К блаженному Амфилохию из 27 главы книги святого Василия о Святом Духе Правило 91 Василия Великого

De los dogmas y sermones conservados en la Iglesia, algunos los tenemos por instrucción escrita, y otros los recibimos de la tradición apostólica, por sucesión en secreto, ambos tienen el mismo poder para la piedad. Y nadie lo contradice, aunque tenga poco conocimiento de las instituciones eclesiásticas. Porque si nos comprometemos a rechazar costumbres no escritas, que no tienen gran poder, dañaremos imperceptiblemente el evangelio en los temas principales o, además, reduciremos el sermón a un solo nombre sin el contenido real. Por ejemplo, antes que nada mencionaré lo primero y más general, para que los que confían en el nombre de nuestro Señor Jesucristo sean marcados por la imagen de la cruz. ¿Quién enseñó esto en las Escrituras? ¿Qué escritura nos enseñó a volvernos hacia el este en oración? ¿Cuál de los santos nos dejó escritas las palabras de invocación sobre la aplicación del pan de la Eucaristía y del cáliz de bendición? Porque no nos contentamos con las palabras que mencionó el Apóstol o el Evangelio, sino que antes y después de ellas pronunciamos otras, como si tuvieran gran poder en el sacramento, habiéndolas recibido de la enseñanza no escrita. También bendecimos el agua del bautismo y el aceite de la unción, y también a la persona que está siendo bautizada, ¿según qué escritura? ¿No es así según una leyenda silenciosa y secreta? ¿Y qué más? la misma unción con aceite, ¿qué palabra escrita enseñó? ¿De dónde viene la triple inmersión del hombre? y otras cosas que suceden durante el bautismo, para negar a Satanás y sus ángeles, ¿de qué escritura se toma? ¿No es de esta enseñanza no promulgada e inefable, que nuestros padres conservaron en un silencio inaccesible a la curiosidad y a la curiosidad, habiendo sido enseñados sensatamente a guardar la santidad del sacramento mediante el silencio? ¿Qué decencia sería anunciar por escrito la enseñanza de algo que no está permitido a quienes no están iniciados en el misterio y la visión? Y más allá. Esto es culpa de la tradición sin escrituras, por lo que muchas personas no pierden la reverencia por el conocimiento de los dogmas estudiados repetidamente, por costumbre. Porque el dogma es diferente y la predicación es diferente. Los dogmas se callan, pero los sermones se hacen públicos. El mismo tipo de silencio es también oscuridad, que es utilizada por las Escrituras, creando la mente de dogmas para beneficio de quienes las leen. Por eso, todos miramos hacia el este durante las oraciones, pero pocos saben que a través de esto buscamos la antigua patria del paraíso, que Dios plantó en el Edén en el este (Gén. 2:8). Asimismo, mientras estamos de pie, rezamos juntos los sábados, pero no todos sabemos el motivo. Porque no sólo, como aquellos que han resucitado con Cristo y deben buscar las cosas de arriba, al permanecer de pie durante las oraciones en el día de la resurrección, recordamos la gracia que se nos ha dado, sino porque lo hacemos, como si este día pareciera una especie de imagen de la era esperada. Por qué, como al principio de los días, también Moisés lo llamó no el primero, sino uno. Y fue, dice, la tarde y la mañana un día (Génesis 1:5): como si un mismo día girara muchas veces. Y así, el uno, que es colectivo y osmoy, significa este día osmoy esencialmente único y verdadero, que el salmista menciona en algunas de las inscripciones de los salmos, marca el estado futuro de esta era, el día de la era incesante, no vespertina, insucesiva, interminable y sin edad. Y por eso la Iglesia enseña minuciosamente a sus alumnos a realizar oraciones de pie en este día: para que, con frecuentes recordatorios de la vida sin fin, no descuidemos las instrucciones para esta glorificación. Pero todo Pentecostés es un recordatorio de la resurrección que se espera para el próximo siglo. Porque este único y primer día, multiplicado por siete, constituye las siete semanas del santo Pentecostés. Pentecostés, que comienza con el primer día de la semana, termina con él. Dando cincuenta vueltas por días intermedios similares, imita así el siglo, como en un movimiento circular, partiendo de los mismos signos y terminando en los mismos. Los estatutos de la Iglesia nos enseñan estos días a preferir la posición erguida del cuerpo durante la oración, con un claro recordatorio, como si trasladaramos nuestros pensamientos del presente al futuro. Cada vez que nos arrodillamos y nos levantamos, demostramos con nuestras acciones que caímos a la tierra por el pecado y que fuimos nuevamente llamados al cielo por el amor de la humanidad. Pero no tengo suficiente tiempo para hablar sobre los sacramentos no escritos de la iglesia. Dejaré el resto. La propia confesión de fe, para poder creer en el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, ¿de qué escrituras tenemos? Si, por una conclusión piadosa, teniendo el deber de creer al ser bautizados, de la tradición del bautismo hacemos una confesión de fe similar al dicho sacramental en el bautismo: entonces, por la misma conclusión, se nos permitirá enviar una doxología similar a la confesión de fe. Pero si rechazan la imagen de la doxología como no escrita, que nos presenten pruebas escritas, tanto de la confesión de fe como del resto de lo que hemos contado. Y así, puesto que hay tanto que no está escrito, y tiene tanto poder en el sacramento de la piedad, ¿no nos permitirán un dicho que nos ha llegado de los padres, que hemos encontrado que permanece de una costumbre inimaginable en iglesias intactas, y que es de considerable importancia y aporta considerable beneficio al poder del sacramento? (I Om. 19; Trul. 102; VII Om. 7; Basilio el Grande. 87). Las reglas presentes (91) y siguientes (92) están tomadas del libro de San Basilio sobre el Espíritu Santo (περί τού άγίου Πνεύματος), escrito por San Basilio alrededor del año 375 en la siguiente ocasión. En una de las fiestas, Basilio realizó los servicios divinos en su iglesia, en la que se encontraba el beato Anfiloquio, obispo de Iconio, y muchos fieles; También había muchos herejes aquí que odiaban a Vasily y buscaban una oportunidad para acusarlo al menos de algo. Orando durante el servicio, San Basilio, según el momento del servicio, pronunció las palabras: gloria al Padre por el Hijo en el Espíritu Santo (διά τού Υίού έν τψ άγίψ Πνεύματι), luego, en el mismo sentido: gloria al Padre con el Hijo junto con el Espíritu Santo (μετά τού Υίού σύν τψ Πνεύματι τψ άγίψ). Esto dio a los herejes una razón para acusar a Basilio de no profesar la verdadera deidad del Espíritu Santo. Anfiloquio llamó la atención de San Basilio sobre esto, quien escribió en esta ocasión un libro sobre el Espíritu Santo, donde justifica la expresión σύν τψ Πνεύματι y demuestra que la misma gloria conviene al Hijo y al Espíritu Santo, así como al Padre, porque son de la misma esencia que el Padre. Las razones que impulsaron a San Basilio a escribir este libro se analizan en su primer capítulo. En él, San Basilio, por cierto, menciona la tradición oral, que es de gran importancia para resolver muchas cuestiones de la enseñanza de la iglesia, y de los lugares de este libro donde San Basilio presenta con más fuerza la importancia de la tradición oral; Se compilaron las dos reglas actuales (91 y 92), es decir, del capítulo 27 (66 y 67) y del capítulo 29 (71) del libro mencionado. En la primera de estas reglas (91), San Basilio dice que los dogmas y sermones (δόγματα καί κηρύγματα, dogmata et praedicationes, dogmas and sermons) provienen de dos fuentes, o de la enseñanza escrita (έκ τής έγγράφου διδασκαλίας), o de la Tradición Apostólica (εκ της των ποστόλων παραδόσεως), y ambas fuentes tienen igual importancia para la piedad. En la segunda mitad de la regla, San Basilio explica por qué en la iglesia se ha conservado mucho de la tradición de los Apóstoles y sus sucesores, y cuántas de las costumbres de la iglesia se basan en esta tradición 117. San Basilio habla del significado de la costumbre en su carta a Diodoro de Taras, y en la interpretación de esta carta, o de las 87 reglas de San Basilio, dijimos todo lo necesario sobre esto. En el canon actual (91), San Basilio enfatiza aún más el significado de costumbre. Si negamos, dice, las costumbres no escritas (τά άγραφα τών έθών) y afirmamos que no tienen gran poder (μεγάλην δύναμιν), entonces menospreciaremos deliberadamente el significado del Evangelio en los temas principales o, más simplemente, reduciremos todo lo que allí se dice a un simple juego de palabras. palabras. Al mismo tiempo, de los objetos de piedad conservados en la iglesia según la costumbre no escrita (tradición), San Basilio da varios ejemplos. Y en primer lugar menciona la costumbre de marcarse con una cruz, a través de la cual constantemente expresamos esperanza en Dios 118. Luego menciona la costumbre de volverse hacia el este cuando se reza 119. Menciona el sacrificio eucarístico y el tiempo de la transformación del pan y del vino en el cuerpo y la sangre del Señor, y cita la enseñanza de la iglesia al respecto, también tomada de la enseñanza no escrita (εκ τής άγραφου διδασκαλίας), diciendo que las palabras del establecimiento del sacramento, que son dadas por el apóstol Pablo y en el Evangelio ( 1 Cor. 11:23–25; Mateo 26:26–28; Marcos 14:22–24; Lucas 22:19–20), y se necesitan otras oraciones leídas por el sacerdote antes y después de la Santa Cena, y en particular las palabras de invocación en el momento mismo de la transustanciación. invocationis verba cum conficitur panis et poculum, palabras de invocación al partir el pan y la copa). (Véase la interpretación de Zonara en Af. Synth., IV, 284.) Esta enseñanza de San Basilio, según la cual, para transformar el pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo, además de las palabras de establecer el sacramento de la Eucaristía, también las palabras de invocar al Espíritu Santo, se basa, desde el principio de la Iglesia, en la Santa Tradición. Para numerosos testimonios sobre esto de los padres y maestros de la iglesia, tanto orientales como occidentales, consulte la Teología Dogmática del Rev. Macario (§ 214) y la Nueva Tabla (II, 7, §§ 51–54). Cuando algunos de los no ortodoxos en los siglos XIII y XIV comenzaron a demostrar que la oración de invocar al Espíritu Santo era superflua, entonces, en respuesta a ellos, Simeón de Tesalónica escribió lo siguiente: “Algunos de los no ortodoxos, como si se encontraran desconcertados en relación con la invocación del Espíritu Santo para realizar dones, o más bien, se rebelaran contra lo que les fue transmitido por el Salvador y sus Apóstoles, así como por sus sucesores, los Padres portadores de Dios, planteen disputas y digan: ¿por qué no nos contentamos, cuando realizamos los dones divinos, solo con las palabras del Señor, sino que confiamos con valentía en nuestra oración? Con esto rechazan con valentía y blasfemia el llamado del Espíritu Santo y niegan: ¡da miedo decirlo! - Su poder eficaz, prometido y realmente dado por el mismo Salvador a los Apóstoles, quienes fueron ordenados por Ella como clérigos y pastores en el mismo momento en que el Espíritu Santo descendió sobre ellos y, a través de lenguas de fuego, infundió en ellos su poder, y con él realizaron ritos sagrados y dedicación mediante la imposición de manos, y curaciones y milagros. Porque en este caso no son las simples palabras las que tienen poder: crea de este pan el cuerpo honorable de tu Cristo, etc., sino el hecho de que el sacerdote las pronuncie con el Espíritu, es decir, con la gracia, o con el poder del sacerdocio. De aquí se desprende que, incluso decenas de miles de veces, incluso todos los reyes, o los ascetas, o todas las personas piadosas que no tienen el sacerdocio, o incluso todos los fieles que están en la tierra, pronunciaron las palabras del Señor y toda la invocación divina, nada pasaría de esto si no hubiera sacerdote; y los dones que ofrecían no habrían sido santificados en absoluto y no habrían sido transmutados en el cuerpo y sangre de Cristo, porque aquí no es el hombre quien actúa, sino Dios, por medio del sacerdote invocando la gracia del Espíritu Santo, y lo que el sacerdote dice es eficaz según el poder del sacerdocio. Este es el poder de Dios, que no todo fiel tiene, sino sólo aquellos que han recibido la ordenación sacerdotal. Y cada oración suya tiene poder perfecto por la gracia divina. Quien no cree esto y no lo acepta, no acepta al mismo tiempo ni el bautismo, ni la unción, ni la ordenación de ritos sagrados, ni la remisión de los pecados, ni la oración sagrada de la forma monástica, y se acerca al infiel y se aleja de la suerte de los cristianos: porque todo esto se logra mediante las oraciones de personas sagradas. Y por eso, como cuando realizamos el bautismo según la tradición, bautizamos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, santificando a los bautizados con la invocación de la Santísima Trinidad, y no nos contentamos sólo con las palabras transmitidas del Salvador, sino que ante ellas utilizamos el sello de la señal de la cruz y el aliento, y purificamos a los bautizados con negaciones, combinaciones, oraciones, unción con aceite consagrado, con el signo. (de la cruz) y los golpes, y la invocación de la Santísima Trinidad, y santificamos el agua misma del bautismo con la señal de la cruz y la invocación del Espíritu Santo; o así como consagramos la sagrada mirra con las oraciones episcopales y la señal de la cruz, y después del bautismo realizamos a los recién bautizados y ungidos con las sagradas oraciones..., así creemos firmemente que la aplicación del pan y del vino al cuerpo y a la sangre de Cristo se realiza con las oraciones sacerdotales, la señal de la cruz y la invocación del Espíritu Santo, según las palabras del Señor: aceptádlo, comedlo y bebedlo todo, y también: haced esto en memoria de Mí, habiendo concedido de una vez por todas a los Apóstoles y a sus sucesores de gracia el derecho de hacerlo mediante la oración. Y por eso, volviéndose al Padre y alabando las obras de la economía, el sacerdote primero pronuncia las divinas palabras de Cristo y dice que Él traicionó esto y que por eso te ofrecemos estos dones para todos, según Su mandamiento, y te rogamos, envía Tu Espíritu sobre mí y sobre los dones puestos ante nosotros y créalos: Su cuerpo y sangre, como Él dijo, traduciéndolo con Tu Espíritu Santo. Junto con las palabras, el sacerdote firma (en cruz los Santos Dones); y según la triple señal, cree que el pan y el vino son el cuerpo y la sangre de Cristo, porque por medio del sacerdote actúa el mismo Cristo, juntamente con el Padre y el Espíritu, y como Él mismo está aquí, ofreciendo y ofrendado, y realizando los sacramentos y realizando los sacramentos, recibiendo y repartiendo, como decimos en la sacrosanta oración de la Gran Entrada. Y para que esto quede más claro, el sacerdote no se refiere a las ofrendas cuando dice: tomen, coman y beban de él todos; estas palabras, como dijimos, las pronuncia el sacerdote, volviéndose hacia el Padre, y tras ellas siguen en su lugar los dones, como los llama Basilio el Grande. Pero después del ofrecimiento de las ofrendas y de las palabras: Lo tuyo es de lo tuyo, y de la invocación de la gracia del Espíritu Santo, el sacerdote (cree que es en ese momento que viene, según la voz de la oración sacerdotal), poniéndose en pie, significa los dones divinos, diciendo: Haz de este pan el cuerpo honorable de tu Cristo, bendice el pan, diciendo luego: y el que está en esta copa, la sangre honorable de tu Cristo, bendice la copa; la tercera vez bendice a ambos, diciendo: añadiendo por Tu Santo Espíritu - Amén, confirmando el sacramento y confesando con valentía que los dones presentados son el cuerpo y la sangre de Cristo por Su poder, tanto el Padre como el Espíritu. Y aquí no hay nada humano, sino que todo se hace por gracia divina. Y por eso quien trae regalos es la persona que ha recibido la ordenación; y se consagra la mesa en la que se presentan las ofrendas; y sin esto nada es santificado. Así, pues, las palabras del Señor, como hemos dicho, constituyen la primera base del rito sagrado, pero se cumplen efectivamente mediante las oraciones del sacerdote; sin embargo, no es el hombre el que allí actúa, aunque sea sacerdote y hombre, sino Cristo en el Espíritu Santo mediante el sacerdocio de los sacerdotes: así como dijo Dios una vez: crezca la tierra, y su palabra sea eficaz, para que la tierra crezca, o cuando dijo: sea la luz, y la luz se manifieste siempre, - de la misma manera dijo: hagan esto en memoria de mí, y su palabra actúa siempre por mediación de los sacerdotes. Por eso las palabras: crea este pan, cuerpo honorable de tu Cristo, se realizan a través de los sacerdotes; y por eso lo que en realidad se realiza es la verdad, y no la imagen, el cuerpo y la sangre de Cristo, porque Él mismo actúa por medio de los sacerdotes, y Él mismo mandó que así fuera, es decir, que la acción sagrada se hiciera por medio de las oraciones. Como está escrito, tomó el pan y miró al cielo, alabó a Dios Padre, bendijo, lo partió y se lo dio a sus discípulos, diciendo: tomen, coman y beban todo, etc. Así, Él mismo realizó actos sagrados mediante la oración, aunque como Dios Todopoderoso no tenía necesidad de ella, pero por medio de ella nos mostró que el poder de la Trinidad es uno, y que, realizando actos sagrados sobre Sí mismo, tiene el consentimiento del Padre y la asistencia del Espíritu Santo, como fue el caso en Su divina encarnación... En consecuencia, quien niega las oraciones sacerdotales al realizar los sacramentos, no acepta ninguna otra oración final durante todos los sagrados sacramentos. Ni siquiera es cristiano, pues, como se dijo anteriormente, no acepta el bautismo, ni la unción, ni el arrepentimiento..., ya que todo esto se hace mediante oraciones sacerdotales. Que tal persona no diga ninguna oración, ni antes ni después del rito sagrado, y así no invoque la gracia del Espíritu, para no tener comunión con Cristo; Además, no invocará la gracia del Espíritu Santo ni en el bautismo ni durante otros ritos sagrados, y no será cristiano en absoluto; o, llamándose cristiano y aceptando las oraciones de los sacerdotes, acepte estas palabras perfectas dirigidas al Padre y que contienen la invocación del Espíritu, como el mismo Salvador mandó hacer al realizar el sacramento, dando gracias, como se dijo, al Padre. Los Apóstoles, que juntos celebraron la Eucaristía y partieron el pan, nos lo enseñan con su ejemplo. Lo mismo nos fue traicionado por nuestros padres: Basilio el Grande y Juan Crisóstomo... Preservando las tradiciones que hemos aceptado, legadas por el mismo Señor, a través de los Apóstoles y los Santos Padres, realizamos los misterios de la terrible comunión invocando el Espíritu divino, pronunciando las palabras del Señor y la oración sacerdotal; y creemos, según la tradición divina, que todos los ritos sagrados divinos se realizan por la oración de un sacerdote con invocación divina y por la señal de la cruz”. Ερμηνεία περί τε τού θείού ναού καί τών έν αύτψ ίερέων κτλ. [Migne, s. g., t. 155, § 88, col. 733–740; cp. pyc. carril en ed. "Escritos de los santos padres y maestros de la iglesia”, etc., III, págs. 41–48]. Como puede ver, lo que dice el santo de Tesalónica sirve como la mejor y más completa explicación de los pensamientos de Basilio el Grande contenidos en el texto de esta (91) regla, así como de las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa, que siempre así lo ha creído. Pero mientras en la Iglesia oriental siempre ha prevalecido la misma enseñanza sobre el significado de la oración de invocación del Espíritu Santo en la aplicación de los santos dones en la liturgia, en la Iglesia occidental, a partir del siglo XIII, surgieron al respecto diversas opiniones que aún hoy no han podido unirse. En la Iglesia occidental, a las palabras del establecimiento del sacramento de la Eucaristía (este es Mi cuerpo, esta es Mi sangre) se les da el significado principal en la transposición de los santos dones, y a la invocación del Espíritu Santo se le da uno u otro significado, y todos no están de acuerdo entre sí ni siquiera en el primero, a saber, que las palabras del establecimiento del sacramento de la Eucaristía son la transposición de dones. Así, por ejemplo, el dominico y luego el arzobispo de Nápoles Ambr. Catharinus († 1553) y el franciscano Chr. Cheffontaines († 1599) enseñó que las palabras del establecimiento del sacramento tienen sólo un significado histórico, y que la conversión real se logra a través de la oración de invocación. Esta misma oración, según la enseñanza de algunos, se aplica sólo a las personas, para que por la gracia del Espíritu Santo reciban el effectum sacramenti; según enseñanza de otros, en invocación oran al Padre y al Espíritu Santo, para que Ellos también transformen el pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo, como lo tradujeron las palabras del Hijo de Dios sobre el establecimiento del sacramento, para que, así, las tres Personas de la Santísima Trinidad participen en la transformación; según la enseñanza de otros, tanto las palabras de establecimiento como la oración de invocación son necesarias para la conversión; Según la enseñanza del cuarto, la invocación es completamente innecesaria, para San los dones ya se ofrecen con las palabras de institución; según la enseñanza del quinto, la invocación expresa intentio; según la enseñanza del sexto, en la invocación se implora al Espíritu Santo, ut quasi suscitet aut vivificet corpus Christi Domini, ut vitam ipsam 'ad vitam revocet efficiatque... Esto, en términos generales, lo hemos copiado del artículo del Kirchenlexicon católico romano von Wetzer und Welte (IV, 686-696), que termina así: “Una respuesta fiable (sobre la pregunta del momento). de transformación) sólo podría darse aquí sobre la base de una tradición históricamente sólida y explicativa del texto. A falta de tal tradición, no nos queda más remedio que contentarnos con afirmaciones más o menos satisfactorias, que tanto en la antigüedad como en los tiempos modernos han salido a la luz de las más diversas maneras”. Sin embargo, sólo la ciencia en Occidente juzga y habla sobre este tema con tanta seriedad y verdad; Roma dice lo contrario. Anatematiza a los ortodoxos porque creen que los Santos Dones se ofrecen mediante la oración de invocación del Espíritu Santo. El Papa Clemente XII aprobó las decisiones de uno de los concilios uniatas, reunidos en Oriente en septiembre de 1736, que decidió, entre otras cosas, lo siguiente: eos qui asserunt, evangelica verba, quae a sacerdote proferentur, concurrerre quidem ad donum consecrationem, sed iis illam non adaequate perfici, sed praeterea requiri invocationem Spiritus Sancti, sine qua nec corpus, nec sanguis Christi in Eucharistia post verba Domini adesset... detestamur, damnamus ac anathemisamus (Col. Lacensis, II, 197). El Papa Pío VII repitió lo mismo en su mensaje del 8 de mayo de 1822 (ibid., col. 551). Desde su punto de vista especial sobre el sacramento de la Eucaristía, los protestantes enseñan sobre la oración de invocación de la misma manera que los católicos romanos modernos (Joh. Gerhardi, Loci theol. 10, 271). La anatematización declarada por el Papa de la Iglesia Ortodoxa por su enseñanza de que mediante la invocación del Espíritu Santo se ofrece pan y vino en la Santa Liturgia en el cuerpo y la sangre de Cristo, la hemos mencionado aquí tanto para mostrar cómo Roma no duda en anatematizar a la Iglesia Ortodoxa, como porque el Dr. Ivan Markovich (O evharistiji, Zagreb, 1893, p. 232-3) nos reprochó públicamente como si hubiéramos dicho una mentira cuando afirmamos que el Papa había anatematizado a la Iglesia Ortodoxa por el pan leudado que utiliza en la santa liturgia. Y lo dijimos en nuestro ensayo "Cirilo y el método y la verdad de la ortodoxia" (Zadar, 1881, p. 96, y una reseña del contenido del libro), y no lo tomamos del viento, sino de los libros que allí se mencionan (ver nota en las páginas 95 y 96 de dicho ensayo). Aquí también proporcionaremos documentos oficiales que confirman lo que hemos dicho. El primero de ellos es la excomunión, emitida omnibus catbolicae ecclesiae filiis por los legados del caído León IX en Constantinopla; en esta excomunión los ortodoxos son llamados maniqueos debido al uso de pan leudado en la Eucaristía y sobre ellos (los ortodoxos) se dice aquí: sint anatema Maranatha. Similar a este es otro documento, la excomunicación, publicado un poco más tarde después del primero, donde se dice sobre cada ortodoxo: sit anatema, Maranatha, nec habeatur Christianus catholicus, sed prozymita haereticus, fiat, fiat, fiat (Will, Actaet scripta. Lipsiae, 1861. No. IX et X, pág. 153, 154). Este anatema fue pronunciado por los legados papales: el cardenal Humberto, el arzobispo Petrus y el diácono y canciller Fridericus, con la autoridad y el nombre del Papa León IX. El segundo documento es Leonis IX epistola dd. mense enero an. 1054 (Will, cit. ed., 89–92), donde también, sólo en una forma algo suavizada, cualquiera que usara persistentemente el panem fermentatum de la Santa Eucaristía. Fue sobre la base de estos certificados que afirmamos lo anterior en nuestro trabajo mencionado, y no porque quisiéramos deliberadamente distorsionar la verdad y defender la ortodoxia con pruebas fabricadas, como lo expresó el Dr. Markovich (p. 233).) De los objetos de piedad conservados en la iglesia por tradición, San Basilio también menciona la bendición del agua para el bautismo y el aceite de la unción, la inmersión en agua y la renuncia a Satanás en el bautismo, y estar de pie o arrodillado durante la oración. Al final de la regla, finalmente menciona la doxología (δοξολογία), sobre la cual no está escrito cómo debe leerse, pero que San Basilio pronunció de dos maneras (como se indicó al comienzo de la interpretación de esta regla) y por la cual los enemigos querían acusarlo, y Basilio señala que la palabra σύν (cum) en la doxología es bastante apropiada y que se ha conservado a través de la tradición continua (costumbre) en las iglesias ortodoxas. creyentes. La actual regla de Basilio el Grande, aunque es importante para el derecho canónico, ya que destaca la importancia de la tradición y la costumbre, es de importancia aún mayor para las ciencias estrictamente teológicas. Sobre las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa sobre la tradición, véase Rev. Macarius Introducción a la Teología Ortodoxa, §§ 128-133. Casarse. mi "derecho". tsrkveno right", §§ 12, 14 [cf. y en ruso en los mismos párrafos]. Ver arte. “Kreuzzeichen” en Kraus, Real-Encyklopadie, II, 251–257. Y sobre esto ver en la misma edición de Kraus (I, 560-564) art. "Gebet". Quizás te interese: