К блаженному Амфилохию из 27 главы книги святого Василия о Святом Духе Правило 91 Василия Великого

Από τα δόγματα και τα κηρύγματα που σώζονται στην εκκλησία, άλλα τα έχουμε από γραπτή διδασκαλία και άλλα τα λάβαμε από την αποστολική παράδοση, διαδοχικά κρυφά, και τα δύο έχουν την ίδια δύναμη για ευσέβεια. Και κανείς δεν θα το αντικρούσει αυτό, αν και έχει ελάχιστη γνώση των εκκλησιαστικών θεσμών. Διότι αν αναλάβουμε να απορρίψουμε άγραφα έθιμα, που δεν έχουν μεγάλη δύναμη, τότε θα βλάψουμε ανεπαίσθητα το ευαγγέλιο στα κύρια θέματα ή, επιπλέον, θα αναγάγουμε το κήρυγμα σε ένα μόνο όνομα χωρίς το πραγματικό. Για παράδειγμα, πρώτα από όλα θα αναφέρω το πρώτο και γενικότερο, ώστε όσοι εμπιστεύονται στο όνομα του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού να χαρακτηρίζονται από την εικόνα του σταυρού. Ποιος το δίδαξε αυτό στη Γραφή; Ποια γραφή μας δίδαξε να στραφούμε προς την ανατολή στην προσευχή; Ποιος από τους αγίους μας άφησε γραπτώς τα λόγια της επίκλησης κατά την εφαρμογή του άρτου της Θείας Ευχαριστίας και του ποτηρίου της ευλογίας; Γιατί δεν αρκούμαστε σε αυτά τα λόγια που ανέφερε ο Απόστολος ή το Ευαγγέλιο, αλλά πριν και μετά από αυτά προφέρουμε άλλα, ως έχοντα μεγάλη δύναμη στο μυστήριο, αφού τα λάβαμε από την άγραφη διδασκαλία. Ευλογούμε επίσης το νερό του βαπτίσματος και το λάδι του χρίσματος, καθώς και τον βαπτιζόμενο, σύμφωνα με ποια γραφή; Δεν είναι σύμφωνα με έναν σιωπηλό και μυστικό μύθο; Και τι άλλο; το ίδιο το χρίσμα με λάδι, ποιος γραπτός λόγος δίδασκε; Από πού προέρχεται η τριπλή βύθιση του ανθρώπου; και άλλα πράγματα που συμβαίνουν κατά τη διάρκεια του βαπτίσματος, για να αρνηθούμε τον Σατανά και τους αγγέλους του, από ποια γραφή προέρχεται; Δεν είναι από αυτή την ανέκδοτη και άρρητη διδασκαλία, την οποία οι πατέρες μας διατήρησαν σε μια σιωπή απρόσιτη για περιέργεια και περιέργεια, έχοντας διδαχθεί λογικά να φυλάσσουν την ιερότητα του μυστηρίου μέσω της σιωπής; Γιατί τι ευπρέπεια θα ήταν να ανακοινωθεί γραπτώς η διδασκαλία για κάτι που δεν είναι επιτρεπτό για όσους είναι αμύητοι στο μυστήριο και την άποψη; Και παραπέρα. Αυτό φταίει η παράδοση χωρίς γραφές, ώστε πολλοί άνθρωποι να μην χάνουν την ευλάβειά τους για τη γνώση των δογμάτων που μελετώνται επανειλημμένα, από συνήθεια. Γιατί άλλο είναι το δόγμα και άλλο το κήρυγμα. Τα δόγματα σιωπούν, αλλά τα κηρύγματα δημοσιοποιούνται. Το ίδιο είδος σιωπής είναι και η αφάνεια, την οποία χρησιμοποιεί η Γραφή, δημιουργώντας το μυαλό των δογμάτων προς όφελος αυτών που τη διαβάζουν. Επομένως, όλοι κοιτάμε προς την ανατολή κατά τη διάρκεια των προσευχών, αλλά λίγοι γνωρίζουν ότι μέσω αυτής αναζητούμε την αρχαία πατρίδα του παραδείσου, την οποία ο Θεός φύτεψε στην Εδέμ στα ανατολικά (Γεν. 2:8). Ομοίως, ενώ είμαστε όρθιοι, κάνουμε προσευχές μαζί τα Σάββατα, αλλά δεν ξέρουμε όλοι τον λόγο για αυτό. Γιατί όχι μόνο, όσοι αναστήθηκαν μαζί με τον Χριστό και πρέπει να αναζητήσουν τα παραπάνω, στεκόμενοι στις προσευχές την ημέρα της ανάστασης, υπενθυμίζουμε στους εαυτούς μας τη χάρη που μας δόθηκε, αλλά επειδή το κάνουμε αυτό, σαν αυτή η ημέρα να φαίνεται σαν μια εικόνα της αναμενόμενης ηλικίας. Γιατί, όπως στις αρχές των ημερών, ο Μωυσής τον αποκάλεσε όχι πρώτο, αλλά έναν. Και ήταν, λέει, βράδυ, και έγινε πρωί, μια μέρα (Γεν. 1:5): σαν να περιστρεφόταν πολλές φορές η ίδια μέρα. Και έτσι το ένα, που είναι συλλογικά και ωσμώδες, σημαίνει αυτή την ουσιαστικά μία και αληθινή ωσμώδη ημέρα, που αναφέρει ο ψαλμωδός σε μερικές από τις επιγραφές των ψαλμών, σηματοδοτεί τη μελλοντική κατάσταση αυτής της εποχής, την ημέρα της αδιάλειπτης, μη εσπερινής, αδιάδοχης, ατελείωτης και αιώνιας εποχής. Και έτσι η εκκλησία διδάσκει διεξοδικά τους μαθητές της να εκτελούν όρθιες προσευχές αυτήν την ημέρα: έτσι ώστε, με συχνές υπενθυμίσεις της ατελείωτης ζωής, να μην παραμελούμε τις οδηγίες για αυτήν τη δοξολογία. Αλλά όλη η Πεντηκοστή είναι μια υπενθύμιση της ανάστασης που αναμένεται τον επόμενο αιώνα. Διότι αυτή η μία και πρώτη ημέρα, επταπλασιαζόμενος, αποτελεί τις επτά εβδομάδες της αγίας Πεντηκοστής. Η Πεντηκοστή, που αρχίζει από την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, τελειώνει με αυτήν. Γυρίζοντας πενήντα φορές μέσα από παρόμοιες ενδιάμεσες ημέρες, μιμείται τον αιώνα, σαν σε κυκλική κίνηση, ξεκινώντας από τα ίδια σημεία και τελειώνοντας με τα ίδια. Τα εκκλησιαστικά καταστατικά μας διδάσκουν αυτές τις μέρες να προτιμάμε την όρθια θέση του σώματος κατά την προσευχή, με μια ξεκάθαρη υπενθύμιση, σαν να μετακινούμε τις σκέψεις μας από το παρόν στο μέλλον. Με κάθε γονατισμό και ανάσταση, δείχνουμε με δράση και ότι πέσαμε στη γη μέσω της αμαρτίας, και ότι κληθήκαμε ξανά στον ουρανό μέσω της αγάπης της ανθρωπότητας. Αλλά δεν έχω αρκετό χρόνο να μιλήσω για τα άγραφα μυστήρια της εκκλησίας. Θα αφήσω τα υπόλοιπα. Η ίδια η ομολογία της πίστεως, για να πιστέψουμε στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, από ποιες γραφές έχουμε; Εάν, με ευσεβές συμπέρασμα, έχοντας καθήκον να πιστεύουμε καθώς βαπτιζόμαστε, από την παράδοση του βαπτίσματος κάνουμε μια ομολογία πίστεως παρόμοια με τη μυστηριακή ρήση στο βάπτισμα: τότε ας μας επιτραπεί, από το ίδιο συμπέρασμα, να στείλουμε μια δοξολογία παρόμοια με την ομολογία πίστεως. Αν όμως απορρίψουν την εικόνα της δοξολογίας ως άγραφη, τότε ας μας παρουσιάσουν γραπτά στοιχεία, τόσο της ομολογίας της πίστεως όσο και των υπολοίπων όσων μετρήσαμε. Και έτσι, αφού υπάρχουν τόσα πολλά άγραφα, και έχουν τόση δύναμη στο μυστήριο της ευσέβειας, δεν θα μας επιτρέψουν μια ρήση που μας ήρθε από τους πατέρες, που βρήκαμε να παραμένει από ένα αδιανόητο έθιμο σε ανέπαφες εκκλησίες, και που είναι μεγάλης σημασίας και φέρνει σημαντικό όφελος στη δύναμη του μυστηρίου; (Α' Ομ. 19· Τρουλ. 102· VII Ομ. 7· Βασίλειος ο Μέγας. 87). Ο παρών (91) και οι ακόλουθοι (92) κανόνες είναι παρμένοι από το βιβλίο του Αγίου Βασιλείου για το Άγιο Πνεύμα (περί του άγίου Πνεύματος), που έγραψε ο Μ. Βασίλειος γύρω στο 375 με την εξής ευκαιρία. Σε μια από τις εορτές, ο Βασίλειος τέλεσε θείες ακολουθίες στην εκκλησία του, στην οποία βρισκόταν ο Μακαριστός Επίσκοπος Ικονίου Αμφιλόχιος και πολλοί πιστοί. Υπήρχαν επίσης πολλοί αιρετικοί εδώ που μισούσαν τον Βασίλη και αναζητούσαν ευκαιρία να τον κατηγορήσουν τουλάχιστον για κάτι. Προσευχόμενος κατά τη λειτουργία, ο Άγιος Βασίλειος, σύμφωνα με τη στιγμή της λειτουργίας, πρόφερε τα λόγια: δόξα στον Πατέρα μέσω του Υιού εν Αγίψ Πνεύματι (διά τού Υιού έν τψ άγίψ Πνεύματι), κατόπιν, κατά την ίδια έννοια: δόξα στον Πατέρα με τον Υιό μαζί με το Άγιο Πνεύμα (μετά του Υίωψ Πνεύματι). Αυτό έδωσε στους αιρετικούς έναν λόγο να κατηγορήσουν τον Βασίλειο ότι δεν ομολογούσε την αληθινή θεότητα του Αγίου Πνεύματος. Ο Αμφιλόχιος επέστησε την προσοχή του Αγίου Βασιλείου, ο οποίος έγραψε με την ευκαιρία ένα βιβλίο για το Άγιο Πνεύμα, όπου δικαιολογεί την έκφραση σύν τψ Πνεύματι και αποδεικνύει ότι η ίδια δόξα αρμόζει στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, καθώς και στον Πατέρα, γιατί είναι της ίδιας ουσίας με τον Πατέρα. Οι λόγοι που ώθησαν τον Άγιο Βασίλειο να γράψει αυτό το βιβλίο συζητούνται στο πρώτο του κεφάλαιο. Σε αυτό, ο Άγιος Βασίλειος, παρεμπιπτόντως, αναφέρει την προφορική παράδοση, η οποία έχει μεγάλη σημασία για την επίλυση πολλών ζητημάτων της εκκλησιαστικής διδασκαλίας, και από τα σημεία αυτού του βιβλίου όπου ο Άγιος Βασίλειος προβάλλει πιο έντονα τη σημασία της προφορικής παράδοσης. Οι παρόντες δύο (91 και 92) κανόνες συντάχθηκαν, συγκεκριμένα από το κεφάλαιο 27 (66 και 67) και το κεφάλαιο 29 (71) του αναφερόμενου βιβλίου. In the first of these rules (91), Saint Basil say that dogmas and sermons (δόγματα καί κηρύγματα, dogmata et praedicationes, dogmas and sermons) stem from two sources, or from γραπτή διδασκαλία (έκ τής έγγράφου διδασκαλίας), or from the Apostolic Tradition (εκ της των ποστόλων παραδόσεως), and two of these sources have same important for these sources. Στο δεύτερο μισό του κανόνα, ο Άγιος Βασίλειος εξηγεί γιατί στην εκκλησία έχουν διατηρηθεί πολλά από την παράδοση από τους Αποστόλους και τους διαδόχους τους, και πόσα από τα έθιμα της εκκλησίας βασίζονται σε αυτήν την παράδοση 117. Για την έννοια του εθίμου μιλάει ο Άγιος Βασίλειος στην επιστολή του προς τον Διόδωρο τον Τάρα, και στην ερμηνεία αυτής της επιστολής, ή αλλιώς 87 κανόνες του Αγίου Βασιλείου, είπαμε όσο χρειάζεται γι' αυτό. Στον παρόντα (91) κανόνα ο Άγιος Βασίλειος τονίζει ακόμη πιο έντονα την έννοια του εθίμου. Αν αρνηθούμε, λέει, τα άγραφα έθιμα (τά άγραφα τών έθών) και ισχυριστούμε ότι δεν έχουν μεγάλη δύναμη (μεγάλην δύναμιν), τότε σκόπιμα θα υποτιμήσουμε το νόημα του Ευαγγελίου στα κύρια θέματα ή, πιο απλά, θα αναγάγουμε όλα όσα λέγονται εκεί σε ένα απλό λογοπαίγνιο. Παράλληλα, από τα αντικείμενα ευσέβειας που σώζονται στην εκκλησία κατά άγραφο έθιμο (παράδοση), ο Άγιος Βασίλειος δίνει αρκετά παραδείγματα. Και πρώτα από όλα αναφέρει το έθιμο να σημαδεύει κανείς τον εαυτό του με σταυρό, μέσω του οποίου εκφράζουμε συνεχώς την ελπίδα στον Θεό 118. Στη συνέχεια αναφέρει το έθιμο να στρέφεται προς την ανατολή όταν προσεύχεται 119. Αναφέρει την ευχαριστιακή θυσία και τον καιρό της μετατροπής του άρτου και του κρασιού σε σώμα και αίμα Κυρίου και παραθέτει τη διδασκαλία της εκκλησίας σχετικά, παρμένη επίσης από την άγραφη διδασκαλία (εκ τής άγραφου διδασκαλίας), λέγοντας ότι τα λόγια της καθιέρωσης του μυστηρίου, τα οποία δίνονται από τον Απόστολο Παύλο και στο Ευαγγέλιο ( 21:2). 26:26-28, Μάρκος 14:22-24, και άλλες προσευχές που διαβάζονται από τον ιερέα πριν και μετά το μυστήριο, και ειδικότερα τα λόγια της επίκλησης χρειάζονται τη στιγμή της μετουσίωσης. invocationis verba cum conficitur panis et poculum, λόγια επίκλησης στο σπάσιμο του ψωμιού και του φλυτζανιού). (Βλέπε την ερμηνεία του Ζωναρά στο Αφ. Σύνθ., IV, 284.) Αυτή η διδασκαλία του Αγίου Βασιλείου, σύμφωνα με την οποία, για να μετατραπεί ο άρτος και το κρασί σε σώμα και αίμα Χριστού, εκτός από τους λόγους καθιέρωσης του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας, και τους λόγους της επίκλησης του Αγίου Πνεύματος, βασίζεται, από την αρχή της εκκλησίας, στην Ιερά Παράδοση. Για πολυάριθμες μαρτυρίες σχετικά με αυτό από τους πατέρες και τους δασκάλους της εκκλησίας, τόσο της Ανατολικής όσο και της Δυτικής, βλέπε τη Δογματική Θεολογία του Σεβ. Μακαρίου (§ 214) και στη Νέα Πινακίδα (II, 7, §§ 51–54). Όταν κάποιοι από τους μη Ορθοδόξους τον 13ο και τον 14ο αιώνα άρχισαν να αποδεικνύουν ότι η προσευχή της επίκλησης του Αγίου Πνεύματος ήταν περιττή, τότε, απαντώντας σε αυτούς, ο Συμεών Θεσσαλονίκης έγραψε τα εξής: «Κάποιοι από τους ανορθόδοξους, σαν να αντιμετώπιζαν αμηχανία σε σχέση με την επίκληση του Αγίου ή του Πνεύματος, δώρων του. Οι Απόστολοι, καθώς και οι διάδοχοί τους, οι θεοφόροι πατέρες, εγείρουν διαφωνίες και λένε: γιατί δεν είμαστε ικανοποιημένοι, όταν εκτελούμε τα θεία χαρίσματα, μόνο με τα λόγια του Κυρίου, αλλά βασιζόμαστε με τόλμη στην προσευχή μας, απορρίπτουν με τόλμη και βλασφημία την κλήση του Αγίου Πνεύματος και αρνούνται - είναι τρομακτικό! - Η αποτελεσματική δύναμή Του, που υποσχέθηκε και ουσιαστικά δόθηκε από τον ίδιο τον Σωτήρα στους Αποστόλους, που χειροτονήθηκαν από αυτήν κληρικοί και ποιμένες την ίδια στιγμή που κατέβηκε πάνω τους το Άγιο Πνεύμα και τους ενστάλαξε μέσα από πύρινες γλώσσες τη δύναμή Του και με αυτήν έκαναν ιερές τελετουργίες, αφιέρωση, θαύματα, θαύματα και θαύματα. Διότι σε αυτήν την περίπτωση, δεν είναι οι απλές λέξεις που έχουν δύναμη: δημιούργησε αυτό το ψωμί το τίμιο σώμα του Χριστού σου κ.λπ., αλλά το γεγονός ότι ο ιερέας τις προφέρει με το Πνεύμα, δηλαδή με τη χάρη, ή με τη δύναμη της ιεροσύνης. Από εδώ είναι σαφές ότι, ακόμη και δεκάδες χιλιάδες φορές, ακόμη και όλοι οι βασιλιάδες, ή οι ασκητές, ή όλοι οι ευσεβείς άνθρωποι που δεν έχουν την ιεροσύνη, ή ακόμη και όλοι οι πιστοί που είναι στη γη, πρόφεραν τα λόγια του Κυρίου και ολόκληρη τη θεία επίκληση - τίποτα δεν θα γινόταν από αυτό αν δεν υπήρχε ιερέας. και τα δώρα που πρόσφεραν δεν θα είχαν αγιαστεί καθόλου και δεν θα είχαν μετατραπεί σε σώμα και αίμα Χριστού, γιατί δεν είναι ο άνθρωπος που ενεργεί εδώ, αλλά ο Θεός, μέσω του ιερέα που επικαλείται τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, και αυτό που λέει ο ιερέας είναι αποτελεσματικό σύμφωνα με τη δύναμη της ιεροσύνης. Αυτή είναι η δύναμη του Θεού, που δεν έχει κάθε πιστός, αλλά μόνο εκείνοι που έχουν λάβει ιερατική χειροτονία. Και κάθε προσευχή του έχει τέλεια δύναμη μέσω της θείας χάριτος. Όποιος δεν το πιστεύει και δεν το δέχεται, δεν δέχεται ταυτόχρονα ούτε το βάπτισμα, ούτε το χρίσμα, ούτε τη χειροτονία των ιερών τελετών, ούτε την άφεση των αμαρτιών, ούτε την ιερή προσευχή του μοναστηριακού σχήματος και πλησιάζει τον άπιστο και απομακρύνεται από τον κλήρο των Χριστιανών. Και ως εκ τούτου, όπως όταν βαπτίζουμε σύμφωνα με την παράδοση, βαφτίζουμε στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, αγιάζοντας τους βαπτισμένους με την επίκληση της Αγίας Τριάδας, και δεν αρκούμαστε στα λόγια που παραδόθηκαν μόνο από τον Σωτήρα, αλλά πριν από αυτά χρησιμοποιούμε τη σφραγίδα του σημείου, βαφτίζουμε και καθαρίζουμε με το σημείο του σταυρού και την πνοή. προσευχές, χρίσμα με αγιασμένο λάδι, με το σημείο (του σταυρού) και τα χτυπήματα, και την επίκληση της Αγίας Τριάδας, και αγιάζουμε το ίδιο το νερό του βαπτίσματος με το σημείο του σταυρού και την επίκληση του Αγίου Πνεύματος. ή όπως καθαγιάζουμε το ιερό μύρο με τις προσευχές του επισκόπου και το σημείο του σταυρού, και μετά το βάπτισμα κάνουμε τους νεοβαπτισμένους και χρισμένους με ιερές προσευχές..., έτσι πιστεύουμε ακράδαντα ότι η εφαρμογή του άρτου και του κρασιού στο σώμα και το αίμα του Χριστού ολοκληρώνεται με ιερατικές προσευχές, το σημείο του σταυρού, μετά τα λόγια του Κυρίου και του Θεού. πιείτε το όλο, και επίσης: κάντε αυτό σε ανάμνησή Μου, έχοντας παραχωρήσει μια για πάντα στους Αποστόλους και τους διαδόχους της χάρης τους το δικαίωμα να το κάνουν αυτό μέσω προσευχών. Και επομένως, γυρίζοντας προς τον Πατέρα και υμνώντας τα έργα της οικονομίας, ο ιερέας προφέρει πρώτα τα θεία λόγια του Χριστού και λέει ότι πρόδωσε αυτό και ότι, επομένως, Σου προσφέρουμε αυτά τα δώρα για όλους, σύμφωνα με την εντολή Του, και προσευχόμαστε σε Σένα, στείλε το Πνεύμα Σου σε μένα και στα δώρα που μας τέθηκαν και δημιούργησέ τα - το σώμα και το αίμα Του, όπως είπε, μεταφράζοντας το Πνεύμα Σου. Μαζί με τα λόγια υπογράφει ο ιερέας (σταυρωτά τα Τίμια Δώρα). και σύμφωνα με το τρίπτυχο, πιστεύει ότι ο άρτος και το κρασί είναι το σώμα και το αίμα του Χριστού, γιατί μέσω του ιερέα ενεργεί ο ίδιος ο Χριστός, μαζί με τον Πατέρα και το Πνεύμα, και αφού ο ίδιος είναι εδώ, προσφέρει και προσφέρει, και τελεί τα μυστήρια και τα μυστήρια, λαμβάνει και μοιράζει, όπως λέμε στην πιο ιερή προσευχή της Μεγάλης Εισόδου. Και για να το δείξουμε αυτό πιο καθαρά, ο ιερέας δεν σημαίνει τα δώρα την ώρα που λέει: πάρτε, φάτε και πιείτε από αυτό, όλοι σας. τα λόγια αυτά, όπως είπαμε, προφέρει ο ιερέας, γυρίζοντας προς τον Πατέρα, και μετά από αυτά τα δώρα είναι ακόμη στη θέση τους, όπως τα ονομάζει ο Μέγας Βασίλειος. Αλλά μετά την προσφορά των δώρων και τα λόγια: Το δικό σου είναι από Σένα, και η επίκληση της χάρης του Αγίου Πνεύματος, ο ιερέας (πιστεύει ότι εκείνη την ώρα έρχεται, σύμφωνα με τη φωνή της ιερατικής προσευχής), σηκώνεται, σημαίνει τα θεία δώρα, λέγοντας: κάνε αυτό το ψωμί το τίμιο σώμα του Χριστού σου, μετά ευλογεί: και το αίμα το ψωμί. ευλογεί το κύπελλο. Την τρίτη φορά ευλογεί και τους δύο, λέγοντας: προσθέτοντας με το Άγιο Πνεύμα Σου - Αμήν, επιβεβαιώνοντας το μυστήριο και ομολογώντας με τόλμη ότι τα δώρα που παρουσιάζονται είναι το σώμα και το αίμα του Χριστού με τη δύναμή Του, και του Πατέρα και του Πνεύματος. Και δεν υπάρχει τίποτα ανθρώπινο εδώ, αλλά όλα γίνονται με τη θεία χάρη. Και γι' αυτό αυτός που φέρνει δώρα είναι αυτός που έχει λάβει τη χειροτονία. και το τραπέζι στο οποίο παρουσιάζονται τα δώρα είναι αγιασμένο. και χωρίς αυτό τίποτα δεν αγιάζεται. Και έτσι τα λόγια του Κυρίου, όπως είπαμε, αποτελούν την πρώτη βάση της ιερής ιεροτελεστίας, αλλά εκπληρώνονται ουσιαστικά από τις προσευχές του ιερέα. Ωστόσο, δεν είναι ο άνθρωπος που δραστηριοποιείται εκεί, αν και ιερέας και άνθρωπος, αλλά ο Χριστός στο Άγιο Πνεύμα μέσω της ιεροσύνης των ιερέων: όπως είπε κάποτε ο Θεός: ας μεγαλώσει η γη, και ο λόγος Του είναι αποτελεσματικός, ώστε να μεγαλώσει η γη, ή όταν είπε: ας υπάρχει φως, και πάντα φαίνεται φως, - όπως είπε: κάντε αυτό σε ανάμνηση πάντα του ιερέα μέσω των μέσων του. Γι' αυτό οι λέξεις: δημιούργησε αυτό το ψωμί, το τίμιο σώμα του Χριστού Σου, γίνονται πράξη μέσω των ιερέων. και γι' αυτό το πράγμα που τελείται είναι η αλήθεια, και όχι η εικόνα, το σώμα και το αίμα του Χριστού, γιατί Αυτός ενεργεί μέσω των ιερέων, και ο Ίδιος πρόσταξε να είναι έτσι, δηλαδή να γίνεται η ιερή πράξη με προσευχές. Όπως είναι γραμμένο, πήρε το ψωμί και σήκωσε το βλέμμα στον ουρανό, δόξασε τον Θεό Πατέρα, ευλόγησε, το έσπασε και το έδωσε στους μαθητές Του, λέγοντας: πάρτε, φάτε και πιείτε από αυτό όλο κ.λπ. Έτσι, ο Ίδιος έκανε ιερές πράξεις μέσω της προσευχής, αν και ως Παντοδύναμος Θεός δεν το είχε ανάγκη, αλλά μέσω αυτού μας έδειξε ότι η δύναμη της Τριάδας είναι μία και ότι, κάνοντας ιερές πράξεις στον εαυτό Του, έχει τη συγκατάθεση του Πατέρα και τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, όπως συνέβαινε στις θεϊκές Του ενσαρκώσεις, όταν εκτελούσε η θεία ενσάρκωση... τα μυστήρια δεν δέχεται καμία άλλη τελική προσευχή κατά τη διάρκεια όλων των ιερών μυστηρίων. Δεν είναι καν Χριστιανός, γιατί, όπως προαναφέρθηκε, δεν δέχεται ούτε βάπτισμα, ούτε χρίσμα, ούτε μετάνοια..., αφού όλα αυτά γίνονται με ιερατικές προσευχές. Ας μην κάνει κανένας τέτοιος άνθρωπος καθόλου προσευχή, είτε πριν είτε μετά την ιερή τελετή, και έτσι να μην επικαλείται τη χάρη του Πνεύματος, για να μην έχει κοινωνία με τον Χριστό. Επίσης, ας μην επικαλείται τη χάρη του Αγίου Πνεύματος είτε στο βάπτισμα είτε σε άλλες ιερές τελετές και δεν θα είναι καθόλου Χριστιανός. ή, αποκαλώντας τον εαυτό του Χριστιανό και δεχόμενο τις προσευχές των ιερέων, ας δεχτεί αυτά τα τέλεια λόγια που απευθύνονται στον Πατέρα και περιέχουν την επίκληση του Πνεύματος, όπως ο ίδιος ο Σωτήρας πρόσταξε να κάνει όταν τελούσε το μυστήριο, ευχαριστώντας, όπως είπε, τον Πατέρα. Αυτό μας το διδάσκουν με το παράδειγμά τους οι Απόστολοι, που μαζί τελούσαν την Ευχαριστία και έσπαζαν μαζί. Το ίδιο μας πρόδωσαν και οι πατέρες μας ο Μέγας Βασίλειος και ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος... Διατηρώντας τις παραδόσεις που δεχθήκαμε, που μας κληροδότησε ο ίδιος ο Κύριος, μέσω των Αποστόλων και των Αγίων Πατέρων, τελούμε τα μυστήρια της φοβερής κοινωνίας επικαλούμενοι το θείο Πνεύμα, προφέροντας τα λόγια του Κυρίου και ιερατική προσευχή. και πιστεύουμε, σύμφωνα με τη θεία παράδοση, ότι όλες οι θείες ιερές τελετές τελούνται με την προσευχή ενός ιερέα με θεία επίκληση και με το σημείο του σταυρού». Ερμηνεία περί τε τού θείου ναού καϊ τών έν αύτψ ίερέων κτλ. [Migne, s. ζ., τ. 155, § 88, col. 733–740; cp. pyc. lane in ed. «Γράμματα αγίων πατέρων και διδασκάλων της εκκλησίας», κ.λπ., III, σσ. 41–48]. Όπως βλέπετε, αυτό που λέει ο άγιος της Θεσσαλονίκης χρησιμεύει ως η καλύτερη και πληρέστερη εξήγηση των σκέψεων του Μεγάλου Βασιλείου που περιέχονται στο κείμενο αυτού του (91) κανόνα, καθώς και των διδασκαλιών της Ορθόδοξης Εκκλησίας, που ανέκαθεν έτσι πίστευε. Αλλά ενώ στην Ανατολική Εκκλησία επικρατούσε πάντα η ίδια διδασκαλία για το νόημα της προσευχής της επίκλησης του Αγίου Πνεύματος στην εφαρμογή των αγίων χαρισμάτων στη λειτουργία, στη Δυτική Εκκλησία, ξεκινώντας από τον 13ο αιώνα, προέκυψαν διάφορες απόψεις σχετικά με αυτό, οι οποίες ακόμη και μέχρι σήμερα δεν μπορούσαν να ενωθούν. Στη Δυτική Εκκλησία, οι λέξεις της καθιέρωσης του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας (αυτό είναι το σώμα Μου, αυτό είναι το αίμα Μου) δίνεται η κύρια σημασία στη μεταφορά των αγίων δώρων και η επίκληση του Αγίου Πνεύματος έχει το ένα ή το άλλο νόημα, και όλοι δεν συμφωνούν μεταξύ τους ακόμη και στο πρώτο, δηλαδή ότι τα λόγια της καθιέρωσης είναι η μετάθεση της Ευχής. Έτσι, για παράδειγμα, ο Δομινικανός, και μετά ο Αρχιεπίσκοπος Νεάπολης Αμβρ. Catharinus († 1553) και ο Φραγκισκανός Χρ. Ο Cheffontaines († 1599) δίδαξε ότι τα λόγια της καθιέρωσης του μυστηρίου έχουν μόνο ιστορική σημασία και η πραγματική μεταστροφή πραγματοποιείται μέσω της προσευχής της επίκλησης. Αυτή η ίδια προσευχή, σύμφωνα με τη διδασκαλία ορισμένων, ισχύει μόνο για τους ανθρώπους, ώστε μέσω της χάρης του Αγίου Πνεύματος να λαμβάνουν effectum sacramenti. Σύμφωνα με τη διδασκαλία των άλλων, στην επίκληση προσεύχονται στον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, για να μεταμορφώσουν κι Εκείνοι το ψωμί και το κρασί σε σώμα και αίμα Χριστού, όπως μεταφράστηκε από τα λόγια του Υιού του Θεού για την καθιέρωση του μυστηρίου, ώστε και τα τρία Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας να λάβουν μέρος στη μεταμόρφωση. Σύμφωνα με τη διδασκαλία άλλων, τόσο τα λόγια της καθιέρωσης όσο και η προσευχή της επίκλησης είναι απαραίτητα για τη μεταστροφή. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του τέταρτου, η επίκληση είναι εντελώς περιττή, για τον Άγιο τα δώρα προσφέρονται ήδη από τα λόγια του ιδρύματος· σύμφωνα με τη διδασκαλία του πέμπτου, η επίκληση εκφράζει την πρόθεση. σύμφωνα με τη διδασκαλία του έκτου, στην επίκληση παρακαλείται το Άγιο Πνεύμα, ut quasi suscitet aut vivificet corpus Christi Domini, ut vitam ipsam 'ad vitam revocet efficiatque... Αυτό, σε γενικές γραμμές, το έχουμε αντιγράψει από το άρθρο του Ρωμαιοκαθολικού Kirchenlexicon We8, το οποίο τέλος 6,69, όπως τέλος Wetzer, ακολουθεί: «Μια αξιόπιστη απάντηση (στο ερώτημα της στιγμής της μεταμόρφωσης) θα μπορούσε να δοθεί εδώ μόνο βάσει μιας ιστορικά στέρεης και κειμενικής παράδοσης. Ελλείψει μιας τέτοιας παράδοσης, δεν έχουμε άλλη επιλογή από το να αρκεστούμε σε περισσότερο ή λιγότερο ικανοποιητικές δηλώσεις, οι οποίες τόσο στην αρχαιότητα όσο και στη σύγχρονη εποχή έχουν έρθει στο φως με τους πιο ποικίλους τρόπους». Ωστόσο, μόνο η επιστήμη στη Δύση κρίνει και μιλάει για αυτό το θέμα τόσο σοβαρά και αληθινά. Η Ρώμη λέει διαφορετικά. Αναθεματίζει τους Ορθοδόξους γιατί πιστεύουν ότι τα Άγια Δώρα προσφέρονται με την προσευχή της επίκλησης του Αγίου Πνεύματος. Ο πάπας Κλήμης XII ενέκρινε τις αποφάσεις ενός από τα ουνιατικά συμβούλια, που συνήλθαν στα ανατολικά τον Σεπτέμβριο του 1736, το οποίο αποφάσισε, μεταξύ άλλων, τα ακόλουθα: eos qui asserunt, evangelica verba, quae a sacerdote proferentur, concurrerre quidem ad donorum consecrationem, sed iis a,quaequiterifi invocationem Spiritus Sancti, sine qua nec corpus, nec sanguis Christi in Eucharistia post verba Domini adesset... detestamur, damnamus ac anathemisamus (Col. Lacensis, II, 197). Ο Πάπας Πίος Ζ΄ επανέλαβε το ίδιο πράγμα στο μήνυμά του της 8ης Μαΐου 1822 (ό.π., στ. 551). Από την ειδική άποψή τους για το μυστήριο της Ευχαριστίας, οι Προτεστάντες διδάσκουν για την προσευχή της επίκλησης με τον ίδιο τρόπο όπως οι σύγχρονοι Ρωμαιοκαθολικοί (Joh. Gerhardi, Loci theol. 10, 271). Τον αναθεματισμό του Πάπα για την Ορθόδοξη Εκκλησία για τη διδασκαλία της ότι μέσω της επίκλησης του Αγίου Πνεύματος προσφέρονται άρτος και κρασί στη Θεία Λειτουργία στο σώμα και το αίμα του Χριστού, αναφέραμε εδώ τόσο για να δείξουμε πώς η Ρώμη δεν διστάζει να αναθεματίσει την Ορθόδοξη Εκκλησία, όσο και επειδή ο Δρ. 232–3) μας επέπληξε δημόσια σαν να είχαμε πει ψέματα όταν ισχυριστήκαμε ότι ο πάπας είχε αναθεματίσει την Ορθόδοξη Εκκλησία λόγω του ζυμωτού άρτου που χρησιμοποιεί στη θεία λειτουργία. Και αυτό το είπαμε στο δοκίμιό μας «Cyril and Method and the Truth of Orthodoxy» (Zadar, 1881, σελ. 96, και ανασκόπηση των περιεχομένων του βιβλίου), και το πήραμε όχι από την wind, αλλά από τα βιβλία που αναφέρθηκαν εκεί (βλ. σημείωση στις σελίδες 95 και 96 του εν λόγω δοκιμίου). Εδώ θα παράσχουμε επίσης επίσημα έγγραφα που επιβεβαιώνουν όσα είπαμε. Το πρώτο από αυτά είναι το excommunicatio, που εκδόθηκε omnibus catbolicae ecclesiae filiis από τους κληρικούς του πεσόντος Λέοντος Θ΄ στην Κωνσταντινούπολη. σε αυτό το αφορισμό οι Ορθόδοξοι ονομάζονται Μανιχαίοι λόγω της χρήσης του ζυμωτού άρτου στην Θεία Ευχαριστία και γι' αυτούς (τους Ορθοδόξους) λέγεται εδώ: sint anathema Maranatha. Παρόμοιο με αυτό είναι ένα άλλο έγγραφο - excommunicatio, που δημοσιεύτηκε λίγο αργότερα μετά το πρώτο, όπου λέγεται για κάθε Ορθόδοξο: sit anathema, Maranatha, nec habeatur Christianus catholicus, sed prozymita haereticus, fiat, fiat, fiat (Will, Actaet scripta. Lipsiae, No.3, IXg1. 154). Αυτό το ανάθεμα προφέρθηκε από τους παπικούς λεγάτους: τον Καρδινάλιο Humbertus, τον Αρχιεπίσκοπο Petrus και τον Διάκονο και Καγκελάριο Fridericus, με την εξουσία και το όνομα του Πάπα Λέοντα Θ΄. Το δεύτερο έγγραφο είναι Leonis IX epistola dd. mense januario αν. 1054 (Will, cit. ed., 89–92), όπου επίσης, μόνο σε κάπως μαλακή μορφή, όποιος θα χρησιμοποιούσε επίμονα την Αγία Ευχαριστία panem fermentatum. Με βάση αυτά τα πιστοποιητικά επιβεβαιώσαμε τα παραπάνω στην αναφερόμενη εργασία μας, και όχι επειδή θέλαμε εσκεμμένα να διαστρεβλώσουμε την αλήθεια και να υπερασπιστούμε την Ορθοδοξία με κατασκευασμένα στοιχεία, όπως το έθεσε ο Δρ Μάρκοβιτς (σελ. 233).) Από τα αντικείμενα ευσέβειας που σώζονται στην εκκλησία από την παράδοση, ο Άγιος Βασίλειος αναφέρει επίσης την ευλογία του νερού για το βάπτισμα και το χρίσμα, τη βύθιση στο νερό και την απάρνηση του Σατανά κατά τη βάπτιση και την ορθοστασία ή γονατιστή κατά την προσευχή. Στο τέλος του κανόνα, αναφέρει τέλος τη δοξολογία (δοξολογία), για την οποία δεν γράφεται πώς πρέπει να διαβάζεται, αλλά την οποία ο Άγιος Βασίλειος πρόφερε με δύο τρόπους (όπως αναφέρθηκε στην αρχή της ερμηνείας αυτού του κανόνα) και για την οποία ήθελαν να τον κατηγορήσουν οι εχθροί, και ο Βασίλειος σημειώνει ότι η λέξη σύν (cum) στη δοξολογία είναι πολύ κατάλληλη και ότι έχει διατηρηθεί στην παράδοση της εκκλησίας. Ο σημερινός κανόνας του Μεγάλου Βασιλείου, αν και είναι σημαντικός για το κανονικό δίκαιο, αφού προβάλλει τη σημασία της παράδοσης και των εθίμων, έχει ακόμη μεγαλύτερη σημασία για τις αυστηρά θεολογικές επιστήμες. Σχετικά με τη διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας για την παράδοση, βλ. Rev. Macarius Introduction to Orthodox Theology, §§ 128–133. Νυμφεύομαι. το «δικαίωμά μου». tsrkveno right», §§ 12, 14 [πρβλ. και στη ρωσική λωρίδα στις ίδιες παραγράφους]. Βλέπε άρθ. “Kreuzzeichen” στο Kraus, Real-Encyklopadie, II, 251–257. Και σχετικά, βλέπε στην ίδια έκδοση του Kraus (I, 560–564) τέχνη. "Gebet". Μπορεί να σας ενδιαφέρει: