К блаженному Амфилохию из 27 главы книги святого Василия о Святом Духе Правило 91 Василия Великого

يتحدث القديس باسيليوس عن معنى العادة في رسالته إلى ديودورس التاراس، وفي تفسير هذه الرسالة أو قواعد القديس باسيليوس الـ87، قلنا ما يلزم في هذا الشأن. في القانون الحالي (91)، يؤكد القديس باسيليوس بقوة أكبر على معنى العادة. إذا أنكرنا، كما يقول، العادات غير المكتوبة (τά άγραφα τών έθών) وأكدنا أنهم لا يملكون قوة عظمى (μεγάην δύναμιν)، فسنقلل عمدًا من معنى الإنجيل في الموضوعات الرئيسية، أو، بكل بساطة، سنختصر كل ما يقال هناك في تلاعب بسيط بالكلمات. في الوقت نفسه، من بين أشياء التقوى المحفوظة في الكنيسة وفقًا للعادات (التقليد) غير المكتوبة، يقدم القديس باسيليوس عدة أمثلة. وقبل كل شيء، يذكر عادة وسم الصليب، الذي من خلاله نعرب باستمرار عن رجاءنا في الله (118). ثم يذكر عادة التوجه نحو الشرق عند الصلاة (119). إن تعليم القديس باسيليوس هذا، والذي بموجبه، لتحويل الخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه، بالإضافة إلى كلمات تأسيس سر الإفخارستيا، وكذلك كلمات استدعاء الروح القدس، يرتكز منذ بداية الكنيسة على التقليد المقدس. للحصول على شهادات عديدة حول هذا الأمر من آباء الكنيسة ومعلميها، الشرقيين والغربيين، راجع اللاهوت العقائدي للقس مقاريوس (§ 214) وفي اللوح الجديد (II، 7، §§51-54). عندما بدأ بعض غير الأرثوذكس في القرنين الثالث عشر والرابع عشر يثبتون أن صلاة استدعاء الروح القدس كانت غير ضرورية، فكتب سمعان التسالونيكي ردًا عليهم ما يلي: "يبدو أن بعض غير الأرثوذكس يواجهون الحيرة فيما يتعلق باستدعاء الروح القدس لأداء المواهب، أو بالأحرى، يتمردون على ما تم تسليمه من المخلص ورسله، وكذلك من تلاميذهم". يثير الخلفاء، الآباء الحاملون لله، نزاعات ويقولون: لماذا لا نكتفي، عند أداء المواهب الإلهية، بكلمات الرب وحدها، بل نعتمد بجرأة على صلاتنا؟ بهذا يرفضون بجرأة وتجديف دعوة الروح القدس وينكرون - إنه أمر مخيف أن نقوله! ولذلك، فكما أننا عند إجراء المعمودية حسب التقليد، نعمد باسم الآب والابن والروح القدس، ونقدس المعمدين باستدعاء الثالوث الأقدس، ولا نكتفي بالكلمات المنقولة من المخلص وحده، بل نستخدم أمامها ختم علامة الصليب والنفس، ونطهر المعمد بالنفي والتركيب والصلوات، ويدهن بالمكرسين. الزيت بالعلامة (الصليب) والضربات واستدعاء الثالوث الأقدس، ونقدس ماء المعمودية ذاته بإشارة الصليب واستدعاء الروح القدس؛ أو كما نقدس الطيب المقدس بالصلاة الأسقفية وعلامة الصليب، وبعد المعمودية نقوم للمعمدين الجدد والممسوحين بالصلوات المقدسة... هكذا نؤمن إيمانًا راسخًا أن تطبيق الخبز والخمر على جسد المسيح ودمه يتم بالصلوات الكهنوتية وعلامة الصليب واستدعاء الروح القدس، بعد قول الرب: اقبله وكله واشربه كله، وأيضًا: افعلوا هذا لذكرى. أنا، بعد أن منحت الرسل وخلفائهم بالنعمة مرة واحدة وإلى الأبد الحق في القيام بذلك من خلال الصلاة. ولذلك، يتوجه الكاهن إلى الآب ويمدح أعمال التدبير، وينطق الكاهن أولاً بكلمات المسيح الإلهية ويقول إنه خان هذا ولذلك نقدم لك هذه الهدايا للجميع حسب وصيته، ونصلي إليك، أرسل روحك عليّ وعلى المواهب الموضوعة أمامنا واخلقها - جسده ودمه، كما قال، وترجمها بروحك القدوس. جنبا إلى جنب مع الكلمات، يوقع الكاهن (عرض الهدايا المقدسة)؛ وبحسب العلامة الثلاثية يؤمن أن الخبز والخمر هما جسد المسيح ودمه، لأن المسيح نفسه بالكاهن يعمل مع الآب والروح، وبما أنه هو نفسه هنا يقدم ويقرب، ويؤدي الأسرار ويؤدي الأسرار، ويأخذ ويوزع، كما نقول في صلاة المدخل الكبير المقدسة. ولتوضيح ذلك بشكل أوضح، لا يشير الكاهن إلى القرابين في الوقت الذي يقول فيه: خذوا وكلوا واشربوا منها كلكم؛ هذه الكلمات، كما قلنا، يلفظها الكاهن متوجهًا إلى الآب، وبعدها تبقى القرابين في مكانها، كما يسميها باسيليوس الكبير. وهكذا هو نفسه قام بأعمال مقدسة من خلال الصلاة، مع أنه كإله عظيم لم يكن بحاجة إليها، لكن من خلال هذا أظهر لنا أن قوة الثالوث واحدة، وأنه عندما يقوم بأعمال مقدسة على نفسه، فهو يحظى بموافقة الآب ومعونة الروح القدس، كما كان الحال في تجسده الإلهي... وبالتالي فإن من يرفض الصلاة الكهنوتية عند أداء الأسرار، لا يقبل أي صلاة نهائية أخرى خلال جميع الأسرار المقدسة. وهو ليس مسيحيًا أصلًا، لأنه كما سبق ذكره لا يقبل المعمودية ولا المسحة ولا التوبة... لأن كل هذا يتم بالصلوات الكهنوتية. مع الحفاظ على التقاليد التي قبلناها، والتي ورثها لنا الرب نفسه، من خلال الرسل والآباء القديسين، نقوم بأسرار الشركة الرهيبة من خلال استدعاء الروح الإلهي، ونطق كلمات الرب والصلاة الكهنوتية؛ ونحن نؤمن بحسب التقليد الإلهي أن جميع الطقوس الإلهية المقدسة تتم بصلاة الكاهن بالدعاء الإلهي وبرسم علامة الصليب. هذا هو ما يحدث الآن. [ مينى، س. ز، ر. 155، § 88، عمود. 733-740؛ cp. pyc. حارة في إد. "كتابات الآباء القديسين ومعلمي الكنيسة"، إلخ، 3، ص 41-48]. وكما ترون، فإن ما يقوله قديس تسالونيكي هو أفضل وأكمل شرح لأفكار باسيليوس الكبير الواردة في نص هذه القاعدة (91)، وكذلك لتعاليم الكنيسة الأرثوذكسية التي طالما آمنت بذلك. هذه الصلاة نفسها، وفقًا لتعليم البعض، تنطبق فقط على الناس، بحيث ينالون بنعمة الروح القدس تأثير الأسرار؛ وفقًا لتعليم الآخرين، يصلون في الدعاء إلى الآب والروح القدس، حتى يحولوا هم أيضًا الخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه، كما ترجمت كلمات ابن الله عن تأسيس السر، بحيث يشارك جميع أقانيم الثالوث الأقدس الثلاثة في التحول؛ وفقًا لتعليم الآخرين، فإن كلمات التأسيس وصلاة الاستدعاء ضرورية للتوبة؛ وفقًا لتعليم الرابع، فإن الدعاء غير ضروري على الإطلاق، لأن القديس. الهدايا مقدمة بالفعل من خلال كلمات المؤسسة؛ وفقا لتعليم الخامس، فإن الدعاء يعبر عن النية؛ وفقًا لتعليم السادس، في الدعاء يتم استحضار الروح القدس، ut quasi suscitet aut vivificet corpus Christi Domini، ut vitam ipsam 'ad vitam revocet efficiatque... لقد نسخنا هذا، بشكل عام، من مقال معجم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية Kirchenlexicon von Wetzer und Welte (IV، 686-696)، والذي ينتهي على النحو التالي: "إجابة موثوقة (فيما يتعلق بمسألة لحظة التحول) لا يمكن تقديمها هنا إلا على أساس تقليد تاريخي متين ومفسر للنص. وفي غياب مثل هذا التقليد، ليس لدينا خيار سوى الاكتفاء بتصريحات مرضية إلى حد ما، والتي ظهرت إلى النور في العصور القديمة والحديثة بطرق أكثر تنوعًا. لكن العلم في الغرب وحده هو الذي يحكم ويتحدث عن هذه القضية بهذه الجدية والصدق. روما تقول بشكل مختلف. إنه يحرم الأرثوذكس لأنهم يعتقدون أن القرابين المقدسة تقدم من خلال صلاة استدعاء الروح القدس. وافق البابا كليمنت الثاني عشر على قرارات أحد المجالس الموحدة، التي اجتمعت في الشرق في سبتمبر 1736، والتي قررت، من بين أمور أخرى، ما يلي: eos qui assert, evangelica Verba, quae a sacerdote proferentur, concurrerre quidem ad donorum consecrationem, sed iis illam not adaequate perfici, sed praeterea requiri invocationem Spiritus Sancti، sine qua nec corpus، nec sanguis Christi in Eucharistia post Verba Domini adesset... detestamur، Damnamus ac anathemisamus (العقيد لاسينسيس، الثاني، 197). وكرر البابا بيوس السابع نفس الشيء في رسالته بتاريخ 8 مايو 1822 (المرجع نفسه، العمود 551). من وجهة نظرهم الخاصة حول سر الإفخارستيا، يعلم البروتستانت عن صلاة الاستدعاء بنفس الطريقة التي يعلم بها الكاثوليك الرومان المعاصرون (جوه جيرهاردي، Loci theol. 10، 271). إن حرمان البابا المعلن للكنيسة الأرثوذكسية بسبب تعليمها أنه من خلال استدعاء خبز الروح القدس وخمره يتم تقديمهما في القداس المقدس إلى جسد ودم المسيح، ذكرنا هنا لإظهار كيف أن روما لا تتردد في حرمان الكنيسة الأرثوذكسية، ولأن الدكتور إيفان ماركوفيتش (O evharistiji، Zagreb، 1893، p. 232–3) وبخنا علنًا كما لو أننا كذبنا. عندما زعمنا أن البابا قد حرم الكنيسة الأرثوذكسية بسبب الخبز المخمر الذي تستخدمه في القداس المقدس. وقد قلنا ذلك في مقالنا “كيرلس والطريقة وحقيقة الأرثوذكسية” (زادار، 1881، ص 96، ومراجعة لمحتويات الكتاب)، وأخذنا ذلك ليس من الريح، بل من الكتب التي ذكرت هناك (انظر الملاحظة في الصفحتين 95 و 96 من المقال المذكور). وسنقدم هنا أيضًا وثائق رسمية تؤكد ما قلناه. أولها هو الحرمان الكنسي، الصادر عن مندوبي ليو التاسع الساقط في القسطنطينية؛ في هذا الحرمان يُطلق على الأرثوذكس اسم Manichaei بسبب استخدام الخبز المخمر في القربان المقدس وعنهم (الأرثوذكس) يُقال هنا: sint anathema Maranatha. مماثلة لهذه وثيقة أخرى - excommunicatio، نشرت في وقت لاحق قليلا بعد الأول، حيث يقال عن كل أرثوذكسي: sit anathema، Maranatha، nec habeatur Christianus catholicus، sed prozymita haereticus، fiat، fiat، fiat (Will، Actaet scripta. Lipsiae، 1861. No. IX et X، pag. 153، 154). هذه اللعنة أعلنها المندوبون البابويون: الكاردينال همبرتوس، ورئيس الأساقفة بيتروس والشماس والمستشار فريدريكوس، بسلطة واسم البابا لاون التاسع. الوثيقة الثانية هي رسالة ليونيس التاسع dd. مينس جانواريو ان. 1054 (Will، cit. ed.، 89–92)، حيث أيضًا، فقط في شكل مخفف إلى حد ما، أي شخص يستخدم باستمرار القديس القربان المقدس بانيم تخمير. وعلى أساس هذه الشهادات أكدنا ما سبق في عملنا المذكور، وليس لأننا أردنا عمدا تشويه الحقيقة والدفاع عن الأرثوذكسية بأدلة ملفقة، كما قال الدكتور ماركوفيتش (ص 233).) ومن بين أشياء التقوى المحفوظة في الكنيسة بالتقليد، يذكر القديس باسيليوس أيضًا بركة الماء للمعمودية وزيت المسحة، والتغطيس في الماء وإنكار الشيطان عند المعمودية، والوقوف أو الركوع أثناء الصلاة. في نهاية القاعدة، يذكر أخيرًا التمجيد (δοξονογία)، الذي لم يُكتب عنه كيف ينبغي قراءته، ولكن الذي نطق به القديس باسيليوس بطريقتين (كما هو مذكور في بداية تفسير هذه القاعدة) والذي أراد الأعداء أن يتهموه به، ويشير باسيليوس إلى أن كلمة σύν (نائب الرئيس) في التمجيد مناسبة تمامًا وأنه تم الحفاظ عليها من خلال التقليد المستمر (العرف) في كنائس المؤمنين الأرثوذكس. إن القاعدة الحالية لباسيليوس الكبير، على الرغم من أهميتها للقانون الكنسي، لأنها تسلط الضوء على أهمية التقاليد والعادات، إلا أنها ذات أهمية أكبر للعلوم اللاهوتية البحتة. حول تعليم الكنيسة الأرثوذكسية حول التقليد، انظر القس مقاريوس مقدمة في اللاهوت الأرثوذكسي، §§ 128-133. تزوج. "حقي". tsrkveno right"، §§ 12، 14 [راجع وفي الممر الروسي في نفس الفقرات]. انظر الفن. “Kreuzzeichen” في كراوس، Real-Encyclopadie، II، 251–257. وحول هذا، انظر في نفس الطبعة من فن كراوس (الأول، 560-564). "جيبت". قد تكون مهتمًا بـ: