Послание Василия Великого к подчиненным ему епископам Правило 90 Василия Великого

Absurdita věci, o které píšu, se obecně stala předmětem podezření a fám, naplnila mou duši smutkem: zdálo se mi to však neuvěřitelné. A tak ať ten provinilý bere toto psaní o něm jako lék, ten nevinný jako varování a ten lhostejný k dobru a zlu, které bych u vás nechtěl najít, jako důkaz proti němu. O čem to mluvím? Někteří lidé říkají, že někteří z vás berou peníze od jimi vysvěcených a zakrývají je jménem zbožnosti, což je ještě horší. Neboť kdo koná zlo pod rouškou dobra, je hoden přísného trestu: jak proto, že koná zlo, tak proto, že používá dobro, říkáme, je spoluviníkem hříchu. Je-li tomu tak: ať to od nynějška není, ale ať se to napraví. Neboť ten, kdo dbá na stříbro, musí říci, co řekli apoštolové tomu, kdo je chtěl dát, aby si koupil učení Ducha svatého: ať vaše peníze zahynou s vámi (Skutky 8:20). Neboť ten, kdo chce pošetile koupit Boží dar, hřeší méně než ten, kdo jej prodává, protože toto je prodej: a pokud prodáte, co jste dostali, jako byste prodali satanovi, pak vám bude dar odňat. Neboť zavádíte zkaženost do duchovních záležitostí a do církve, v níž nám bylo svěřeno tělo a krev Kristova. Není vhodné, aby se takové věci stávaly. Jaký je trik, to vám povím. Myslí si, že nehřeší, když neberou při svěcení, ale po: vzít, bez ohledu na to, kdy, znamená vzít. A tak se modlím, zanechte tento příjem, nebo ještě více tento vstup do gehenny, a nedělejte se nehodnými vykonávat posvátné svátosti a znesvětit své ruce takovým vydíráním. Odpusťte mi, protože jsem nejprve nevěřil, a poté, co jsem uvěřil, vyhrožuji. Pokud někdo po tomto mém poselství udělá něco takového: ať ustoupí od místních oltářů a ať hledá, kde by mohl koupit a prodat Boží dar. Neboť my a Boží církve takový zvyk nemáme (1. Korintským 11:16). Po přidání jedné věci končím. To se děje z lásky k penězům: kořenem všeho zla je láska k penězům (1 Tim 6,10) a nazývá se to modlářství (Kol 3,5). A tak neupřednostňujte modly před Kristem za málo peněz, ale napodobujte znovu Jidáše, protože chamtivost znovu zradila Toho, který byl pro nás kdysi ukřižován: neboť jak vesnice, tak i ruce těch, kdo sklízejí takové ovoce, se budou nazývat Akeldam. (Ap. 29; IV Om. 2; Trul. 22; VII Om. 19; Gennadij poslední; Tarasija poslední). A toto pravidlo je sestaveno z poselství Basila Velikého, zaslaného v prvním roce jeho biskupské služby jemu podřízeným biskupům (πρός τούς ύφ' εαυτόν επισκόπους) 116. Ve 2. polovině 4. století se simonie zjevně nejen rozšířila v církvi, ale mnozí hledali i argumenty pro její ospravedlnění. Biskupové, kterým byl tento list zaslán, se vymlouvali, že při svěcení a po něm neberou peníze (μετά τήν χειροτονίαν), a proto nehřeší. Svatý Basil na to odpovídá, že vzít kdykoliv znamená ještě vzít, přísně je za to odsuzuje a pachatelům vyhrožuje odnětím práva vykonávat posvátné obřady a ať si hledají místa, kde by mohli za peníze koupit a prodat Boží dar. Simony má svůj zdroj v lásce k penězům – kořenu všeho zla (1 Tim 6,10) a láska k penězům je modloslužba (Kol 3,5), a proto, kdo z lásky k penězům prodává Boží dar, dává najevo, že uctívá modly ochotněji než Boha, a proto je jako Jidáš, druhý stříbro prodávaný za Jidáše Kristus, tak se Šimon prodával za Jidáše Kristus. čas, ukřižovaný za nás. To, co dostal Simonita za to, že někoho vysvětil, by se mělo nazývat akeldama (země krve, χωρίον αίματος, Skutky. 1:19), neboť jako byla země koupená za peníze, které dostal Jidáš za zradu Krista, byla nazývána cenou krve, tak by se měly nazývat peníze, které dostali Simonité za prodej Božích darů, stejně jako místa, na která jsou ti, kdo platí peníze, vysvěceni, by měla být nazývána cenou krve. Současná vláda sv. Tarasia, patriarchy konstantinopolského, také cituje Basila (viz níže) ve své epištole o simonii. Toto poselství Basila Velikého (ep. LIII, kol. ep. LXXXVI) v edici Migne, s. např. t. 32, kol. 395–6 má název: χωρεπισχόποις, chorepiscopis. Mohlo by vás zajímat: