Правило 70 Василия Великого

Диякону, що осквернився устами і сповідав, що гріх його далі не простягся, нехай буде заборонено священнослужінню, але причащатися святих таїн з дияконами нехай сподобається. Так само і пресвітер. Якщо ж більше цього грішним хтось побачений буде: то в якому б не був ступеня, нехай буде вивержений. (Ап. 25; IV Всел. 16; Трул. 4, 40, 44; Анкір. 19; Неокес. 4; Василя Вел. 3, 6, 32, 51, 69). У першотворі початок цього правила говорить: Διάκονος έν χείλεσι μιανθείς (Diaconus qui pollutus est in labris). Згідно з тлумаченням Зонари, ці слова означають, що даному канонічному покаранню піддається диякон, який дійшов, у своїх відношеннях до жінки до пристрасного, любовного поцілунку (τόν μέχρι φιλήματος έμπαθούς καί έρω γοναΐκα) 107 . За Вальсамоном, це означає щось набагато гірше, до чого доходять люди, розпалені вогнем Афродіти, що сквернять свої губи з жінкою якимось особливо гидким чином 108 . Судячи з покарання, що накладається на даного диякона, що осквернив уста свої, ми думаємо, що належить прийнята думка Зонари, бо, якби засвоїти думку Вальсамона, тоді подібний диякон заслуговував би позбавлення навіть імені християнина, бо подібний гріх не можна припустити ні у самого простого і самого, абсолютно («наскрізь») зіпсований і душею і тілом. Покарання, яке дане правило накладає на диякона або пресвітера (τό δέ αυτό καί πρεσβύτερος) за подібний гріх, полягає в забороні священнослужіння, зі збереженням дияконської (пресвітерської) честі і причастя разом з товаришами; якщо ж диякон чи пресвітер здійснивши якийсь більший гріх подібного роду, тоді має бути вивержений (καθαιρεθήσεται) зовсім зі свого чину і перейти до розряду мирян. Щодо першого покарання Зонара каже, що його треба розуміти в сенсі позбавлення дияконства тільки на час, бо це цілком достатнє для подібного гріха покарання, причому своє становище доводить тим, що правило позбавляє диконства остаточно тільки осіб, які вчинили більший гріх, і, отже, не може того ж покарання покарати; тривалість покарання, тимчасового позбавлення дияконства (пресвітерства), залежить від розсуду і суду єпископа, що підлягає. Подібне судження Зонари про покарання за менший гріх (якщо прийняти, що гріх полягає лише в тому, в чому його бачить коментатор) виправдовується і 4-м правилом неокесарійського собору, згідно з яким Божої благодаті має бути приписано те, що людина не впала у тяжкий гріх. Аф. Синт., IV, 229-230. Порівн. моє «Црквено страчено праве, с. 487, прим. 3. Вам може бути цікаво: