Правило 70 Василия Великого

Ђакону који је оскврнио своје усне и признао да се његов грех није проширио даље, биће забрањено да врши свештеничку службу, али нека се удостоји да се причести светим тајнама са ђаконима. Тако и презвитер. Ако се нађе да је неко згрешио више од овога, онда, без обзира на степен, нека буде изгнан. (Ап. 25; ИВ Ом. 16; Трул. 4, 40, 44; Анкир. 19; Неоцес. 4; Василије Вел. 3, 6, 32, 51, 69). У оригиналу почетак овог правила гласи: Διακονος εν χειλεσι μιανθεις (Диацонус куи поллутус ест ин лабрис). Према Зонарином тумачењу, ове речи значе да је ђакон који је у свом односу са женом достигао тачку страсног, љубавног пољупца (τον μεχρι φιληματος εμπαθους και ερωτι) кажњен овоме. φθασαντα προς γοναικα) 107 . То, по Балсамону, значи нешто много горе, до чега људи, распаљени Афродитиним огњем, допиру, оскрнављујући своје усне са женом на неки посебно одвратан начин 108. Судећи по казни изреченој овом ђакону који је оскрнавио своја уста, мислимо да би мишљење Зонаре требало прихватити, јер би онда такво мишљење било усвојено и де Балсамон. лишен чак и имена хришћанин, јер се такав грех не може претпоставити ни код најпростијег и најпокваренијег лаика, то би такође показало да је такав ђакон потпуно („кроз“) покварен и у души и у телу. Казна коју ово правило намеће ђакону или презвитеру (το δε αυτο και πρεσβυτερος) за такав грех јесте забрана свештеничке службе, уз очување ђаконске (презвитерске) почасти и причешћа; ако је ђакон или презвитер починио какав већи грех ове врсте, онда мора бити потпуно избачен (καθαιρεθησεται) из свог чина и прећи у категорију мирјана. Што се тиче прве казне, Зонара каже да се она мора схватити у смислу лишења ђаконата само на неко време, јер је то сасвим довољна казна за такав грех, а свој став доказује чињеницом да правило коначно лишава ђаконата само оних који су починили већи грех, па стога и мањег не може подвргнути ономе ко је мању казну; Трајање казне, привремено лишење ђаконата (презбитерија), зависи од нахођења и суда основног епископа. Сличан Зонарин суд о казни за лакши грех (ако прихватимо да се грех састоји само од онога како га коментатор види) оправдава и 4. правило неокесарског сабора, према коме чињеницу да човек није пао у тешки грех треба приписати Божијој милости. Аф. Синт., ИВ, 229–230. ср. моје „Црквено погубљено право”, стр. 487, прибл. 3. Можда ће вас занимати: