Правило 70 Василия Великого

Ένας διάκονος που έχει μολύνει τα χείλη του και ομολόγησε ότι η αμαρτία του δεν επεκτάθηκε περισσότερο, θα του απαγορευθεί να εκτελεί ιερατικές λειτουργίες, αλλά ας τιμήσει να μετέχει στα ιερά μυστήρια με τους διακόνους. Το ίδιο και ο πρεσβύτερος. Αν βρεθεί κάποιος να έχει αμαρτήσει περισσότερο από αυτό, τότε, ανεξάρτητα από το βαθμό, ας εκδιωχθεί. (Απ. 25· IV Ομ. 16· Τρουλ. 4, 40, 44· Άγκυρ. 19· Νεοκης. 4· Βασίλειος Βελ. 3, 6, 32, 51, 69). Στο πρωτότυπο, η αρχή αυτού του κανόνα λέει: Διάκονος έν χείλεσι μιανθείς (Diaconus qui pollutus est in labris). Σύμφωνα με την ερμηνεία του Zonara, αυτά τα λόγια σημαίνουν ότι ένας διάκονος που, στη σχέση του με μια γυναίκα, έχει φτάσει στο σημείο ενός παθιασμένου, στοργικού φιλιού (τόν μέχρι φιλήματος έμπαθούς καί ερωτικού) υπόκειται σε αυτή την κανονική τιμωρία φθάσαντα πρός γοναΐκα) 107 . Σύμφωνα με τον Balsamon, αυτό σημαίνει κάτι πολύ χειρότερο, στο οποίο φτάνουν οι άνθρωποι, φλεγόμενοι από τη φωτιά της Αφροδίτης, βεβηλώνοντας τα χείλη τους με μια γυναίκα με έναν ιδιαίτερα αηδιαστικό τρόπο 108. Κρίνοντας από την τιμωρία που επιβλήθηκε σε αυτόν τον διάκονο που βεβήλωσε το στόμα του, πιστεύουμε ότι η γνώμη του Zonara θα έπρεπε να γίνει αποδεκτή. να στερηθεί ακόμη και το όνομα του Χριστιανού, γιατί μια τέτοια αμαρτία δεν μπορεί να θεωρηθεί στον απλούστερο και πιο διεφθαρμένο λαϊκό, αυτό θα έδειχνε επίσης ότι ένας τέτοιος διάκονος είναι εντελώς («διαμέσου και μέσω») διεφθαρμένος τόσο στην ψυχή όσο και στο σώμα. Η τιμωρία που επιβάλλει αυτός ο κανόνας σε έναν διάκονο ή πρεσβύτερο (τό δέ αυτό και πρεσβύτερος) για μια τέτοια αμαρτία είναι η απαγόρευση της ιερατικής λειτουργίας, με τη διατήρηση της διακονικής (πρεσβυτερικής) τιμής και κοινωνίας με τους συντρόφους του. αν ένας διάκονος ή πρεσβύτερος έχει διαπράξει μεγαλύτερη αμαρτία αυτού του είδους, τότε πρέπει να αποβληθεί (καθαιρεθήσεται) εντελώς από την τάξη του και να πάει στην κατηγορία των λαϊκών. Σχετικά με την πρώτη τιμωρία, ο Zonara λέει ότι πρέπει να εννοηθεί με την έννοια της στέρησης του διακονικού μόνο για κάποιο χρονικό διάστημα, γιατί αυτή είναι μια απολύτως επαρκής τιμωρία για μια τέτοια αμαρτία και αποδεικνύει τη θέση του από το γεγονός ότι ο κανόνας στερεί τελικά τον διάκονο μόνο από άτομα που έχουν διαπράξει μεγαλύτερο αμάρτημα και, επομένως, δεν μπορεί να επιβάλει την ίδια τιμωρία σε αυτόν που διαπράττει λιγότερο. Η διάρκεια της ποινής, προσωρινής στέρησης του διακονικού (πρεσβυτέρου), εξαρτάται από τη διακριτική ευχέρεια και το δικαστήριο του υποκείμενου επισκόπου. Μια παρόμοια κρίση του Zonara για την τιμωρία για μικρότερο αμάρτημα (αν δεχτούμε ότι η αμαρτία συνίσταται μόνο σε αυτό που τη βλέπει ο σχολιαστής) δικαιολογείται και από τον 4ο κανόνα της νεοκαισαρικής συνόδου, σύμφωνα με τον οποίο το γεγονός ότι κάποιος δεν έπεσε σε βαρύ αμάρτημα πρέπει να αποδοθεί στη χάρη του Θεού. Αφ. Synth., IV, 229–230. Νυμφεύομαι. μου «Tsrkveno εκτελεσθεί σωστά», σελ. 487, περ. 3. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: