Правило 4 Василия Великого

Про тришлюбних і багатошлюбних ми поклали те саме правило, яке і про другорядних, за пропорційністю. Повторних відлучають на рік, а інші на два, трибрачних на три, а часто і на чотири роки, і нарікають такий союз вже не шлюбом, але багатоженством, або більше покараним блудом. Тому й Господь самарянині, що змінила п'ять чоловіків, каже: і той, якого нині маєш, не чоловік тобі (Іван. 4:18), показуючи тим, що ті, хто переступив межу другорядності, вже не варті нарицатися іменами чоловіка чи дружини. Ми ж не від правила, але від наслідування попередникам, прийняли звичай, трибрачних відлучати на п'ять років. Втім не повинно зовсім заграждати для них вхід до церкви, але удостоїти їх слухання писань два чи три роки, а згодом допускати до стояння, але утримувати від прилучення святині, і тако, що показують певний плід покаяння, відновлювати на місце спілкування. (Ап. 17; I Всел. 8; Трул. 3, 87; Анкір. 19; Неокес. 3, 7; Лаод. 1; Василя Вел. 12, 30, 41, 50, 53, 80, 87). Законною гранню для одруження святий Василь вказує другий шлюб і зауважує, що недостойні називатися ім'ям чоловіка і дружини особи, що переступають зазначену межу, хоча і цей другий шлюб він вважає лише поступкою людської слабкості. Однак, були люди, які не звертали уваги на цю церкву встановлену грань, але брали і третій і навіть четвертий шлюб; ось на них і звертає свою увагу в справжньому (рівно і в 50 і 80) правилі святий Василь. Встановивши для другорядних покуту один або два роки, дивлячись за рівнем покаяння (толк. 1 Лаод. правила), святий Василь у своєму 50 правилі зауважує, що третій шлюб законом заборонено, а для тих, хто вступив все ж таки в такій, за потребою або інакше якось, наказує п'ятирічну їжу. Четвертий шлюб він вважає, у своєму 80 правилі, гріхом більшим, ніж блуд, і навіть скотським (ώς κτηνώδη, ut belluinam). Це вчення святого Василя було і вченням усієї церкви, яке визнавало обов'язковим для себе і греко-римське законодавство 29 . На початку X століття стався випадок, що сприяв спотворенню цього вчення церкви і змусив її зайнятися знову питанням про те, скільки разів може бути допущено вдовству вступати в шлюб. Цей випадок – великої важливості, що викликав велику смуту в церкві. Імператор Лев Мудрий протягом кількох років втратив дві дружини, внаслідок чого змушений був одружитися; однак, того ж року померла і ця третя дружина його. Будучи ще молодим, але без законного спадкоємця, імператор побажав одружитися, до того ж з жінкою, з якою мав уже позашлюбну дитину. Константинопольський патріарх Микола I не хотів благословити цей шлюб, оскільки такий суперечив церковним розпорядженням; тоді імператор наказав придворному пресвітерові овінчати його, що він і зробив. Внаслідок цього патріарх відлучив імператора від церкви, а пресвітера позбавив сану. Ображений імператор наказав заслати патріарха на заслання; крім того, на соборі (908 р.), складеному з прихильних до імператора єпископів та за участю спеціально для цього присланих легатів папи Сергія III, патріарх Микола позбавлений своєї гідності та обрано нового патріарха (Євфимія), а шлюб імператора оголошено законним. Це дуже засмутило всіх єпископів, які шанують святиню канонічних розпоряджень і бачили у цьому порушення державою прав церкви; все це високою мірою порушило сучасників і викликало різке зіткнення церкви і держави. Столиці загрожував бунт. Намагаючись запобігти такій, імператор повернув із заслання патріарха Миколи. Тим часом збудження тривало. Помер імператор Лев. Імператор Олександр, який успадкував (912 р.) Леву, одразу після вступу на престол скликав єпископський собор, на якому Микола був відновлений на патріаршій кафедрі, а Євфимій скинутий. Прагнення патріарха Миколи заспокоїти збуджені уми мали успіх лише після багаторічних зусиль. У царювання імператорів Костянтина VII і Романа I, патріарх Микола скликав у 920 році великий собор у Константинополі, на якому засуджено було все, що було зроблено на соборі 908 року проти канонічних розпоряджень церкви, і затверджений знаменитий в історії церковного права τόμος της ενώσε. хартія з'єднання, примирення держави з церквою 30 . Цей τόμος, крім вступу, має 7 правил. Перші 3 правила стосуються питання, яке викликало скликання цього собору. У 1-му правилі сказано, що з цього часу ніхто не може одружуватися; якщо ж хто-небудь зробить це, то такий шлюб не визнається і винуватець позбавляється не тільки будь-якого спілкування з церквою, але йому забороняється навіть і вхід до церкви доти, доки залишається в цьому незаконному зв'язку. 2-ге правило говорить про третій шлюб і нагадує, що і цей шлюб повинен вважатися взагалі забороненим, допускаючи винятки лише у певних випадках. Зокрема, про третій шлюб це правило наказує: а) який має 40 років від народження, а дітей не має, і бажаючий одружитися не допускається протягом п'яти років до Святого Причастя; б) тому, хто має 40 років від народження і має дітей, забороняється вступати в третій шлюб; в) той, хто має 30 років від народження та дітей, який має від колишніх шлюбів, і бажаючий вступити до третього шлюбу позбавляється св. дієприкметника протягом чотирьох років, і г) який має 30 років від народження, а не має дітей, дозволяється вступити в третій шлюб, але з зобов'язанням понести покуту. У 3-му правилі наказується семирічна епітимія і вступив у перший чи другий шлюб у разі, якщо доведено буде, що такий дружину викрав, або що з нею був до шлюбу в злочинному зв'язку. Ще до цього додається, що священик, який дав Святе Причастя будь-кому всупереч розпорядженню цього правила, відразу позбавляється свого місця і піддається семирічної епітимії. Ось ці три правила містить зазначений τόμος, який затверджений згаданими імператорами та оголошений державним законом 31 . Однак, і цей припис не задовольнив суворих охоронців Священних Правил, бо і в ньому вони вбачали поступку державної влади припущенням третього шлюбу, чому чинили свою протидію такому розпорядженню. Тільки за патріарха Сисинія, за царювання імператорів Василя II і Костянтина VIII, в 997 р., настало умиротворення 32 . Цього року Великому собору представлено було τόμος і урочисто затверджено, причому до нього додано були ще чотири правила. З цих правил: 1-е (4) зраджує анафемі тих, хто наважиться вводити щось нове у традиційне вчення церкви; 2-е (5) зраджує анафемі тих, хто звинувачує церкву у поступливості, бо заради церковного світу вона визнала четвертий шлюб імператора Лева; 3-е (6) зраджує анафемі тих, хто наважиться говорити, що Свята Церква не зберегла чистим і неушкодженим віддане їй вчення, і 4-е (7) зраджує анафемі тих, хто наважується не визнавати якесь із правил, які до того часу видані і всією церквою були прийняті3. Після цього протести в церкві припинилися і τόμος був прийнятий і визнаний усіма 34 , а його розпорядження стали обов'язковими для всієї православної церкви і досі. Таким чином, четвертий шлюб, згідно з канонічним правом православної церкви, цілком заборонений, третій же може бути допущений лише у виняткових випадках і до того ж з дозволу єпископа, що підлягає. Див. Прохірон (Ό πρόχειρος νόμος), IV, 25 (Кормча, гл. 48, гр. 4, 25), і ще рішучіше в ХС новелі імператора Лева Мудрого (Jus gr.-rom., III, 186), хоча, сам, цей, сам, сам, сам, цей, сам, сам, цей, сам, сам, сам, наруш, свій, сам, наруш, своє, припис. Див. вступ до томосу (Аф. Синт., IV, 3-4). Детальніше про це в Алф. Синтагме М. Властаря, Р, 4 (Аф. Синт., VI, 159-161). Порівн. Zachar., Gesch. des gr.-rom. Rechts, S. 61, а за ним і Zhishman, Eherecht, S. 436-437. Аф. Синт., V, 6-9. Zachar., Jus gr.-rom., III, 230 Аф. Синт., V, 9. Zachar., Jus gr.-rom., III, 232 У Кормчей він становить 52 розділи, але в особливій редакції. У старо-сербській рукописній Кормчей – точніша редакція (див. мою роботу: «Савінська Kpмчиjа». Задар, 1884). Вам може бути цікаво: