Правило 4 Василия Великого

Поставили смо исто правило за тригамисте и полигамисте као и за парове који су у другом браку, у смислу пропорционалности. Они који су у другом браку изопштавају се на годину, а други на две, а они који су у троструком браку изопштавају се на три, а често и на четири године, и таква заједница се више не назива браком, већ полигамијом, или још више, кажњивим блудом. Дакле, Господ Самарјана, који је променио пет мужева, каже: а овај кога сада имаш није твој муж (Јн. 4, 18), показујући тиме да они који су прешли границу другог брака више нису достојни да се називају именом мужа или жене. Ми смо, не из владавине, већ из следовања наших претходника, усвојили обичај изопштавања тригамиста на пет година. Међутим, не треба их потпуно блокирати да уђу у цркву, већ треба да буду удостојени да слушају Свето писмо две-три године, а затим их пусте да стоје, али да их чувају од причешћа у светињи, а оне који покажу неки плод покајања треба вратити на место заједништва. (Ап. 17; И Ом. 8; Трул. 3, 87; Анкир. 19; Неоцес. 3, 7; Лаод. 1; Василије Вел. 12, 30, 41, 50, 53, 80, 87). Свети Василије истиче да је законска граница за брак други брак и напомиње да особе које пређу ову границу нису достојне да се зову муж и жена, иако овај други брак сматра само уступком људској слабости. Међутим, било је људи који нису обраћали пажњу на ову цркву установљену линију, већ су склапали трећи, па чак и четврти брак; Управо на њих свети Василије скреће пажњу у садашњим (као и у 50. и 80.) канонима. Установивши за другобраће епитимију од једне или две године, у зависности од степена покајања (тумачење 1. канона Лаод.), Свети Василије у свом 50. канону напомиње да је трећи брак законом забрањен, а за оне који ипак ступе у њега, из потребе или на други начин, прописује петогодишњу епитимију. Он четврти брак, у свом 80. правилу, сматра грехом већим од блуда, па чак и зверским (ως κτηνωδη, ут беллуинам). Ово учење Светог Василија било је и учење целе цркве, које је грчко-римским законодавством признато као обавезујуће 29 . Почетком 10. века догодио се инцидент који је допринео изобличавању овог учења цркве и приморао је да се поново позабави питањем колико пута удовцу може бити дозвољено да се ожени. Овај инцидент је од велике важности, изазвао је велика превирања у цркви. Цар Лав Мудри је у року од неколико година изгубио две жене, услед чега је био принуђен да ступи у трећи брак; међутим, исте године је умрла и ова трећа жена. Још млад, али без законског наследника, цар је пожелео да склопи четврти брак, штавише, са женом са којом је већ имао ванбрачно дете. Патријарх цариградски Николај И није хтео да благослови овај брак, пошто је био у супротности са црквеним прописима; тада је цар дао налог дворском презвитеру да га ожени, што је и учинио. Због тога је патријарх екскомуницирао цара из цркве и лишио презвитера достојанства. Увређени цар нареди да се патријарх пошаље у прогонство; поред тога, на сабору (908), састављеном од епископа оданих цару и уз учешће специјално за ту сврху посланих легата папе Сергија ИИИ, патријарх Никола је лишен достојанства и изабран је нови патријарх (Еуфемије), а царски законити брак. То је веома узнемирило све епископе који поштују светост канонских прописа и у томе виде кршење од стране државе црквених права; све је то у великој мери узбудило савременике и изазвало оштар сукоб цркве и државе. Престоници су претили нереди. Покушавајући да то упозори, цар је вратио патријарха Николаја из изгнанства. У међувремену, узбуђење се наставило. Цар Лав је умро. Цар Александар, који је наследио Лава (912), одмах по ступању на престо, сазвао је епископски сабор, на коме је Николај враћен на патријаршијско седиште, а Јевтимије свргнут. Настојања патријарха Николаја да смири узнемирене умове успела су тек после вишегодишњег труда. У време царева Константина ВИИ и Романа И, патријарх Никола је 920. године сазвао велики сабор у Цариграду, на коме је осуђено све што је на сабору 908. године учињено против канонских прописа цркве, а чувени у историји црквеног права τοηςεωτωςετομοςε унионис) одобрена је, односно повеља о унији, помирењу државе са црквом 30. Овај τομος, поред увода, има 7 правила. Прва 3 правила се тичу питања које је подстакло сазивање овог савета. 1. правило каже да од сада нико не може склопити четврти брак; ако то неко учини, онда се такав брак не признаје и кривцу се ускраћује не само свако општење са црквом, већ му се чак и забрањује улазак у цркву све док је у овој незаконитој вези. Друго правило говори о трећем браку и подсећа да овај брак треба сматрати опште забрањеним, допуштајући изузетке само у одређеним случајевима. Посебно, у погледу трећег брака, ово правило прописује: а) лице које има 40 година и нема деце, а које жели да ступи у трећи брак, не сме да се причести пет година; б) лицу које има 40 година и има децу забрањено је склапање трећег брака; в) лице које има 30 година и има децу из ранијих бракова, а које жели да ступи у трећи брак, лишава се светитељства. причешће четири године, и г) онима који имају 30 година и немају деце дозвољено је да ступе у трећи брак, али уз обавезу да подносе епитимију. Трећим правилом прописана је седмогодишња казна за оне који ступају у први или други брак ако се докаже да је отео своју жену, или да је са њом био у кривичном односу пре брака. Овоме се додаје и то да се свештеник који некога причести супротно упутствима овог правила одмах лишава положаја и подлеже седмогодишњем покајању. Ова три правила садржана су у поменутом τομος, који су поменути цареви одобрили и прогласили државним законом 31. Међутим, ово упутство није задовољило строге чуваре Светих правила, јер су у њему видели уступак државној власти дозвољавањем трећег брака, због чега су се противили таквом упутству. Тек под патријархом Сисинијем, у време царева Василија ИИ и Константина ВИИИ, 997. године, дошло је до пацификације 32 . Ове године τομος је представљен Великом савету и свечано одобрен, а додата су му још четири правила. Од ових правила: 1. (4) анатемише оне који се усуђују да уводе било шта ново у традиционално учење цркве; 2. (5) анатемише оне који оптужују цркву за покорност, јер је зарад црквеног мира признала четврти брак цара Лава; 3. (6) анатемише оне који се усуђују да кажу да Света Црква није сачувала предато јој учење чисто и неискварено, а 4. (7) анатемише оне који се не усуђују да признају ниједно од правила која су до сада објављена и прихваћена од целе Цркве 33 . Након овога су протести у цркви престали и τομος је прихваћено и признато од свих 34, а његова упутства су постала обавезна за целу Православну Цркву до данас. Дакле, четврти брак, према канонском праву Православне Цркве, потпуно је забрањен, али се трећи може дозволити само у изузетним случајевима и, штавише, уз дозволу основног епископа. Видети Прохирон (Ο προχειρος νομος), ИВ, 25 (Кормилар, гл. 48, гр. 4, 25), а још одлучније у ЦС новели о цару Лаву Мудром (Јус гр.-ром., ИИИ, 186), мада, како ћемо то видети у његовом тексту, видети испод, као што ћемо то видети. Видети увод у томос (Аф. Синтх., ИВ, 3–4). Више о свему томе прочитајте у Алфу. Синтагма М. Властар, Г, 4 (Аф. Синт., ВИ, 159–161). ср. Зацхар., Гесцх. дес гр.-ром. Рецхтс, С. 61, а према њему и Зхисхман, Ехерецхт, С. 436–437. Аф. Синтх., В, 6–9. Захар., Јус гр.-ром., ИИИ, 230 Аф. Синтх., В, 9. Захар., Јус гр.-ром., ИИИ, 232 У Кормчају то чини 52. поглавље, али у посебном издању. У старосрпској рукописној Кормчи налази се тачније издање (в. моје дело: „Савинска Кпмчија“. Задар, 1884). Можда ће вас занимати: