Правило 4 Василия Великого

Ne kemi vendosur të njëjtin rregull për trigamistët dhe poligamistët si për çiftet e dyta, për sa i përket proporcionalitetit. Ata që janë të martuar të dytë përjashtohen për një vit, të tjerët për dy, dhe ata që janë në martesë trefishe përjashtohen për tre, e shpeshherë edhe për katër vjet, dhe një bashkim i tillë nuk quhet më martesë, por poligami, apo aq më tepër, kurvëri e dënueshme. Prandaj, Zoti i Samaritanëve, i cili ndërroi pesë burra, thotë: dhe ai që keni tani nuk është burri juaj (Gjoni 4:18), duke treguar kështu se ata që kanë kapërcyer kufirin e një martese të dytë nuk janë më të denjë të quhen emra bashkëshorti ose gruaje. Ne, jo nga rregulli, por nga ndjekja e paraardhësve tanë, kemi adoptuar zakonin e shkishërimit të trigamistëve për pesë vjet. Megjithatë, ata nuk duhet të pengohen plotësisht nga hyrja në kishë, por duhet të jenë të denjë për të dëgjuar shkrimet e shenjta për dy ose tre vjet, dhe pastaj të lejohen të qëndrojnë, por të mos marrin pjesë në faltore dhe ata që tregojnë ndonjë fryt pendimi duhet të rikthehen në vendin e shoqërimit. (Ap. 17; I Om. 8; Trul. 3, 87; Ankyr. 19; Neoces. 3, 7; Laod. 1; Basil Vel. 12, 30, 41, 50, 53, 80, 87). Shën Vasili thekson se kufiri ligjor për martesën është martesa e dytë dhe vëren se personat që kalojnë këtë kufi nuk janë të denjë të quhen burrë e grua, megjithëse këtë martesë të dytë e konsideron vetëm një lëshim ndaj dobësisë njerëzore. Megjithatë, kishte njerëz që nuk i kushtuan vëmendje kësaj linje të vendosur nga kisha, por lidhën një martesë të tretë dhe madje të katërt; Pikërisht atyre u drejton Shën Vasili në kanunet e tanishme (si dhe në 50 dhe 80). Pasi vendosi një pendim prej një ose dy vjetësh për të martuarit e dytë, në varësi të nivelit të pendimit (interpretimi i kanunit të 1-të të Laodit.), Shën Vasili në kanunin e tij të 50-të vëren se martesa e tretë është e ndaluar me ligj, dhe për ata që megjithatë hyjnë në një, nga nevoja ose ndryshe, ai përshkruan një pendim pesë-vjeçar. Ai e konsideron martesën e katërt, në rregullin e tij të 80-të, mëkat më të madh se kurvëria, madje edhe shtazarake (ώς κτηνώδη, ut belluinam). Ky mësim i Shën Vasilit ishte edhe mësim i të gjithë kishës, i cili njihej si i detyrueshëm nga legjislacioni greko-romak 29 . Në fillim të shekullit të 10-të, ndodhi një incident që kontribuoi në shtrembërimin e këtij mësimi të kishës dhe e detyroi atë të rimerrte pyetjen se sa herë mund të lejohej të martohej një i ve. Kjo ngjarje ka një rëndësi të madhe, duke shkaktuar trazira të mëdha në kishë. Perandori Leo i Urti humbi dy gra brenda pak vitesh, si rezultat i të cilave u detyrua të lidhë një martesë të tretë; mirëpo në të njëjtin vit vdiq edhe kjo grua e tretë. Ndërsa ende i ri, por pa një trashëgimtar të ligjshëm, perandori dëshironte të lidhte një martesë të katërt, për më tepër, me një grua me të cilën ai tashmë kishte një fëmijë të paligjshëm. Patriarku Nikolla I i Konstandinopojës nuk donte ta bekonte këtë martesë, pasi binte në kundërshtim me rregulloret e kishës; atëherë perandori i dha urdhër presbiterit të oborrit që të martohej me të, gjë që bëri. Si rezultat i kësaj, patriarku e shkishëroi perandorin nga kisha dhe ia hoqi dinjitetin presbiterit. Perandori i ofenduar urdhëroi që patriarku të dërgohej në mërgim; përveç kësaj, në një këshill (908), të përbërë nga peshkopë besnikë të perandorit dhe me pjesëmarrjen e legatëve të Papa Sergius III të dërguar posaçërisht për këtë qëllim, Patriarkut Nikolla iu hoq dinjiteti dhe u zgjodh një patriarku i ri (Euphemius), dhe martesa e perandorit u shpall e ligjshme. Kjo i mërziti shumë të gjithë peshkopët që respektojnë shenjtërinë e rregulloreve kanunore dhe panë në këtë shkelje të të drejtave të kishës nga shteti; e gjithë kjo emocionoi në një shkallë të lartë bashkëkohësit dhe shkaktoi një përplasje të ashpër midis kishës dhe shtetit. Kryeqyteti u kërcënua nga një trazirë. Duke u përpjekur ta paralajmëronte këtë, perandori e ktheu Patriarkun Nikollën nga mërgimi. Ndërkohë emocionet vazhduan. Perandori Leo vdiq. Perandori Aleksandër, i cili pasoi Leon (912), menjëherë pas hipjes në fron, mblodhi një këshill peshkopal, në të cilin Nikolla u rikthye në selinë patriarkale dhe Euthymius u rrëzua. Përpjekjet e Patriarkut Nikollës për të qetësuar mendjet e trazuara patën sukses vetëm pas shumë vitesh përpjekje. Gjatë sundimit të perandorëve Konstandin VII dhe Romanus I, Patriarku Nikolla mblodhi një këshill të madh në Konstandinopojë në vitin 920, në të cilin u dënua gjithçka që u bë në koncilin e vitit 908 kundër parimeve kanonike të kishës dhe u miratua e famshmja në historinë e ligjit të kishës τόμος της ενώσεως (tomus unionionion, statuti i shtetit). me kishën 30. Ky τόμος, përveç hyrjes, ka 7 rregulla. 3 rregullat e para kanë të bëjnë me çështjen që nxiti mbledhjen e këtij këshilli. Rregulli i parë thotë që tani e tutje askush nuk mund të hyjë në një martesë të katërt; nëse dikush e bën këtë, atëherë një martesë e tillë nuk njihet dhe fajtori privohet jo vetëm nga çdo komunikim me kishën, por edhe i ndalohet hyrja në kishë për sa kohë që qëndron në këtë marrëdhënie të paligjshme. Rregulli i dytë flet për martesën e tretë dhe kujton se kjo martesë duhet të konsiderohet përgjithësisht e ndaluar, duke lejuar përjashtime vetëm në raste të caktuara. Në veçanti, për martesën e tretë, ky rregull parashikon: a) personi që është 40 vjeç dhe nuk ka fëmijë dhe që dëshiron të lidhë një martesë të tretë, nuk lejohet të marrë Kungimin e Shenjtë për pesë vjet; b) personi që është 40 vjeç dhe ka fëmijë i ndalohet lidhja e martesës së tretë; c) personi që është 30 vjeç dhe ka fëmijë nga martesat e mëparshme dhe që dëshiron të lidhë një martesë të tretë, i hiqet shenjtëria. kungimi për katër vjet dhe d) ata që janë 30 vjeç dhe nuk kanë fëmijë lejohen të lidhin martesë të tretë, por me detyrim pendimi. Rregulli i tretë parashikon një pendesë shtatëvjeçare për ata që hyjnë në martesë të parë ose të dytë, nëse vërtetohet se ai ka rrëmbyer gruan e tij, ose se ka pasur marrëdhënie kriminale me të para martesës. Kësaj i shtohet edhe se një prift që i jep Kungimin dikujt në kundërshtim me udhëzimet e këtij rregulli, i hiqet menjëherë pozita e tij dhe i nënshtrohet shtatë vjet pendesë. Këto tre rregulla përmbahen në τόμος në fjalë, i cili u miratua nga perandorët e përmendur dhe u shpall ligji shtetëror 31. Megjithatë, ky udhëzim nuk i kënaqi rojet e rrepta të Rregullave të Shenjta, sepse në të ata panë një lëshim ndaj pushtetit shtetëror duke lejuar një martesë të tretë, prandaj ata e kundërshtuan një udhëzim të tillë. Vetëm nën patriarkun Sisinius, gjatë sundimit të perandorëve Vasili II dhe Konstandinit VIII, në vitin 997, erdhi pacifikimi 32 . Këtë vit τόμος iu paraqit Këshillit të Madh dhe u miratua solemnisht dhe i shtuan katër rregulla të tjera. Nga këto rregulla: 1 (4) anatemon ata që guxojnë të fusin diçka të re në mësimet tradicionale të kishës; 2 (5) anatemon ata që akuzojnë kishën për pajtueshmëri, sepse për hir të paqes kishtare ajo njohu martesën e katërt të perandorit Leo; E treta (6) anatemon ata që guxojnë të thonë se Kisha e Shenjtë nuk i ka ruajtur mësimet që i janë transmetuar asaj të pastër dhe të pakorruptuar, dhe i 4ti (7) anatemon ata që nuk guxojnë të njohin asnjë nga rregullat që deri më tani janë botuar dhe pranuar nga e gjithë Kisha 33 . Pas kësaj, protestat në kishë pushuan dhe τόμος u pranua dhe u njoh nga të 34-të, dhe udhëzimet e tij u bënë të detyrueshme për të gjithë Kishën Ortodokse deri më sot. Kështu, martesa e katërt, sipas ligjit kanunor të Kishës Ortodokse, është plotësisht e ndaluar, por e treta mund të lejohet vetëm në raste të jashtëzakonshme dhe, për më tepër, me lejen e peshkopit themelor. Shih Prochiron (Ό πρόχειρος νόμος), IV, 25 (The Helmsman, kap. 48, gr. 4, 25), dhe akoma më me vendosmëri në novelën CS të Perandorit Leo të Urtë (Jus gr.-rom., III, 186), ndonëse, siç do të shohim më poshtë, ky perandor e ka shkelur vetë veprimin e tij. Shih hyrjen e tomos (Af. Synth., IV, 3–4). Lexoni më shumë për të gjitha këto në Alf. Sintagma M. Vlastar, G, 4 (Af. Synt., VI, 159–161). e mërkurë Zachar., Gesch. des gr.-rom. Rechts, S. 61, dhe pas tij Zhishman, Eherecht, S. 436–437. Af. Sinth., V, 6–9. Zachar., Jus gr.-rom., III, 230 Af. Synth., V, 9. Zachar., Jus gr.-rom., III, 232 Në Kormchay përbën kapitullin 52, por në një botim special. Në Serbishten e Vjetër Kormça të shkruar me dorë ka një botim më të saktë (shih veprën time: “Savinska Kpmčija”. Zadar, 1884). Ju mund të jeni të interesuar në: