Правило 4 Василия Великого

Ustaliliśmy tę samą zasadę dla trygamistów i poligamistów, jak dla par pozostających w drugim związku małżeńskim, jeśli chodzi o proporcjonalność. Osoby pozostające w drugim związku małżeńskim są ekskomunikowane na rok, inne na dwa lata, a osoby pozostające w potrójnym małżeństwie są ekskomunikowane na trzy, a często na cztery lata, a taki związek nie nazywa się już małżeństwem, ale poligamią, a tym bardziej karalną cudzołóstwem. Dlatego mówi Pan Samarytan, który zmienił pięciu mężów: a ten, którego teraz masz, nie jest twoim mężem (Jana 4:18), pokazując w ten sposób, że ci, którzy przekroczyli granicę drugiego małżeństwa, nie są już godni nazywania się mężem lub żoną. My, nie z reguły, ale naśladując naszych poprzedników, przyjęliśmy zwyczaj ekskomunikowania trygamistów na pięć lat. Nie należy jednak całkowicie uniemożliwiać im wejścia do kościoła, lecz powinni być godni słuchania pism świętych przez dwa lub trzy lata, a następnie pozwolić im stać, ale nie wolno im uczestniczyć w cerkwi, a ci, którzy okażą jakiś owoc pokuty, powinni zostać przywróceni do miejsca społeczności. (Ap. 17; I Om. 8; Trul. 3, 87; Ankyr. 19; Neoces. 3, 7; Laod. 1; Basil Vel. 12, 30, 41, 50, 53, 80, 87). Święty Bazyli wskazuje, że prawną granicą małżeństwa jest drugie małżeństwo i zauważa, że ​​osoby przekraczające tę granicę nie są godne nazywania się mężem i żoną, choć uważa to drugie małżeństwo jedynie za ustępstwo na rzecz ludzkiej słabości. Byli jednak ludzie, którzy nie zwracali uwagi na tę linię ustanowioną przez Kościół, ale zawierali trzecie, a nawet czwarte małżeństwo; To właśnie do nich św. Bazyli zwraca swoją uwagę w obecnych (a także w 50 i 80) kanonach. Ustaliwszy pokutę na rok lub dwa lata dla drugich małżonków, w zależności od stopnia pokuty (interpretacja 1. kanonu Laod.), św. Bazyli w swoim 50. kanonie zauważa, że ​​trzecie małżeństwo jest prawnie zakazane, a tym, którzy mimo wszystko zawrą jedno małżeństwo, z potrzeby lub z innego powodu, zaleca pięcioletnią pokutę. Czwarte małżeństwo uważa w swojej 80. regule za grzech większy niż rozpusta, a nawet bestialski (ώς κτηνώδη, ut belluinam). To nauczanie św. Bazylego było także nauczaniem całego Kościoła, co zostało uznane za obowiązujące przez ustawodawstwo grecko-rzymskie 29 . Na początku X wieku miało miejsce wydarzenie, które przyczyniło się do wypaczenia tej nauki Kościoła i zmusiło go do ponownego podjęcia pytania, ile razy wdowiec może zawierać związek małżeński. Wydarzenie to ma ogromne znaczenie i powoduje wielkie zamieszanie w kościele. Cesarz Leon Mądry w ciągu kilku lat stracił dwie żony, w wyniku czego został zmuszony do zawarcia trzeciego małżeństwa; jednak w tym samym roku zmarła także ta trzecia żona. Cesarz jeszcze młody, ale nie posiadający prawnego spadkobiercy, zapragnął zawrzeć czwarte małżeństwo z kobietą, z którą miał już nieślubne dziecko. Patriarcha Konstantynopola Mikołaj I nie chciał błogosławić tego małżeństwa, gdyż było ono sprzeczne z przepisami kościelnymi; następnie cesarz wydał rozkaz nadwornemu prezbiterowi, aby go poślubił, co uczynił. W rezultacie patriarcha ekskomunikował cesarza z Kościoła i pozbawił prezbitera godności. Obrażony cesarz nakazał patriarchę zesłać na wygnanie; ponadto na soborze (908), złożonym z wiernych cesarzowi biskupów i przy udziale specjalnie wysłanych w tym celu legatów papieża Sergiusza III, pozbawiono godności patriarchę Mikołaja i wybrano nowego patriarchę (Eufemiusza), a małżeństwo cesarza uznano za legalne. To bardzo zdenerwowało wszystkich biskupów, którzy szanują świętość przepisów kanonicznych i widzieli w tym naruszenie przez państwo praw Kościoła; wszystko to w dużym stopniu podekscytowało współczesnych i spowodowało ostre starcie między kościołem a państwem. Stolicy groziły zamieszki. Próbując to ostrzec, cesarz zwrócił patriarchę Mikołaja z wygnania. Tymczasem podniecenie nie ustawało. Cesarz Leon zmarł. Cesarz Aleksander, następca Leona (912), zaraz po wstąpieniu na tron ​​zwołał sobór biskupi, na którym Mikołajowi przywrócono stolicę patriarchalną, a Eutymiusz został obalony. Wysiłki patriarchy Mikołaja, mające na celu uspokojenie wzburzonych umysłów, przyniosły skutek dopiero po wielu latach wysiłków. Za panowania cesarzy Konstantyna VII i Romana I patriarcha Mikołaj zwołał w 920 r. w Konstantynopolu duży sobór, na którym potępiono wszystko, co na soborze 908 r. uczyniono wbrew przykazaniom kanonicznym Kościoła, i zatwierdzono słynne w historii prawa kościelnego τόμος της ενώσεως (tomus unionis), tj. karta unii, pojednania państwa z kościołem 30. To τόμος, oprócz wprowadzenia, ma 7 zasad. Pierwsze 3 zasady dotyczą kwestii, która była przyczyną zwołania tej rady. Pierwsza zasada mówi, że odtąd nikt nie może zawrzeć czwartego małżeństwa; jeśli ktoś to zrobi, wówczas takie małżeństwo nie zostanie uznane, a sprawca zostanie pozbawiony nie tylko wszelkiej komunikacji z kościołem, ale nawet ma zakaz wstępu do kościoła, dopóki pozostaje w tym nielegalnym związku. Zasada II mówi o trzecim małżeństwie i przypomina, że ​​małżeństwo to należy uznać za ogólnie zakazane, dopuszczając wyjątki tylko w określonych przypadkach. W szczególności w odniesieniu do trzeciego małżeństwa reguła ta stanowi: a) osoba, która ukończyła 40 lat i nie ma dzieci, a która pragnie zawrzeć trzecie małżeństwo, przez pięć lat nie może przyjmować Komunii Świętej; b) osobie, która ukończyła 40 lat i posiada dzieci, obowiązuje zakaz zawarcia trzeciego małżeństwa; c) osoba, która ukończyła 30 lat i ma dzieci z poprzednich małżeństw, a pragnie zawrzeć trzecie małżeństwo, zostaje pozbawiona świętości. komunii przez cztery lata, oraz d) osoby, które ukończyły 30 lat i nie mają dzieci, mogą zawrzeć trzecie małżeństwo, ale pod warunkiem pokuty. Trzecia reguła przewiduje siedmioletnią pokutę dla osób zawierających pierwsze lub drugie małżeństwo, jeśli zostanie udowodnione, że porwał żonę lub że miał z nią stosunki przestępcze przed ślubem. Dodaje się także, że kapłan udzielający Komunii Świętej osobie wbrew przepisom tej reguły zostaje natychmiast pozbawiony swego stanowiska i poddany siedmioletniej pokucie. Te trzy zasady zawarte są we wspomnianym τόμος, które zostało zatwierdzone przez wspomnianych cesarzy i uznane za prawo państwowe31. Instrukcja ta nie zadowalała jednak ścisłych strażników Świętych Reguł, gdyż widzieli w niej ustępstwo wobec władzy państwowej poprzez zezwolenie na trzecie małżeństwo, dlatego sprzeciwiali się takiej instrukcji. Dopiero za patriarchy Syzyniusza, za panowania cesarzy Bazylego II i Konstantyna VIII, w 997 r., nastąpiła pacyfikacja 32 . W tym roku τόμος zostało przedstawione Wielkiej Radzie i uroczyście zatwierdzone, po czym dodano do niego jeszcze cztery zasady. Z tych zasad: 1. (4) nakłada klątwę na tych, którzy ośmielają się wprowadzać cokolwiek nowego do tradycyjnego nauczania Kościoła; 2 (5) anatemizuje tych, którzy oskarżają Kościół o podporządkowanie się, gdyż w imię pokoju kościelnego uznał on czwarte małżeństwo cesarza Leona; Trzeci (6) anatemizuje tych, którzy ośmielają się twierdzić, że Kościół Święty nie zachował nauk przekazanych mu czystych i nieskażonych, zaś czwarty (7) anatemizuje tych, którzy nie ośmielają się uznać żadnej z zasad dotychczas opublikowanych i zaakceptowanych przez cały Kościół 33 . Po tym ustały protesty w cerkwi, a τόμος została przyjęta i uznana przez wszystkich 34, a jej instrukcje stały się obowiązujące do dziś w całej Cerkwi prawosławnej. Zatem czwarte małżeństwo, zgodnie z prawem kanonicznym Cerkwi prawosławnej, jest całkowicie zabronione, natomiast trzecie może zostać dopuszczone tylko w wyjątkowych przypadkach i w dodatku za zgodą biskupa podległego. Zobacz Prochiron (Ό πρόχειρος νόμος), IV, 25 (Sternik, rozdz. 48, gr. 4, 25), a jeszcze bardziej zdecydowanie w noweli CS cesarza Leona Mądrego (Jus gr.-rom., III, 186), chociaż, jak zobaczymy poniżej, sam cesarz naruszył swój nakaz. Zobacz wprowadzenie do tomosu (Af. Synth., IV, 3–4). Więcej o tym wszystkim przeczytasz w Alfa. Syntagme M. Vlastar, G, 4 (Af. Synt., VI, 159–161). Poślubić. Zachar., Gesch. des gr.-rom. Rechts, S. 61, a po nim Zhishman, Eherecht, S. 436–437. Af. Synth., V, 6–9. Zachar., Jus gr.-rom., III, 230 Af. Synth., V, 9. Zachar., Jus gr.-rom., III, 232 W Kormchay stanowi rozdział 52, ale w wydaniu specjalnym. W staro-serbskim rękopiśmiennym Kormča znajduje się bardziej dokładne wydanie (patrz moja praca: „Savinska Kpmčija”. Zadar, 1884). Może zainteresuje Cię: