Правило 4 Василия Великого

Ние го поставивме истото правило за тригамистите и полигамистите како и за паровите кои се во втор брак, во однос на пропорционалноста. Оние кои се второжени се екскомуницираат една година, а другите на две, а оние кои се во троен брак се исклучуваат на три, а често и четири години, а таквата заедница веќе не се нарекува брак, туку полигамија или уште повеќе казниво блуд. Затоа, Господ на Самарјаните, кој смени пет сопрузи, вели: а оној што го имате сега не е ваш маж (Јован 4:18), покажувајќи на тој начин дека оние кои ја прекршиле границата на вториот брак повеќе не се достојни да се нарекуваат со имиња на маж или жена. Ние, не од правило, туку од следење на нашите претходници, го усвоивме обичајот пет години да ги екскомуницираме тригамистите. Меѓутоа, тие не треба да бидат целосно блокирани да влезат во црквата, туку треба да бидат достојни да ги слушаат светите списи две или три години, а потоа да им се дозволи да стојат, но да не се причестуваат со светилиштето, а оние што покажуваат некаков плод на покајание треба да бидат вратени на местото на заедништвото. (Ап. 17; I Ом. 8; Трул. 3, 87; Анкир. 19; Неокес. 3, 7; Лаод. 1; Василиј Вел. 12, 30, 41, 50, 53, 80, 87). Свети Василиј посочува дека законската граница за брак е втор брак и забележува дека лицата кои ја преминуваат оваа линија не се достојни да се нарекуваат маж и жена, иако овој втор брак го смета само за отстапка од човечката слабост. Но, имаше луѓе кои не обрнуваа внимание на оваа линија што ја воспостави црквата, туку склучија трет, па дури и четврти брак; Кон нив го свртува вниманието свети Василиј во сегашните (како и во 50 и 80) канони. Откако утврдил покајание од една или две години за второвенчаните, во зависност од степенот на покајанието (толкување на 1-виот канон на Лаод.), Свети Василиј во својот 50-ти канон забележува дека трет брак е забранет со закон, а за оние кои сепак склучуваат брак, од потреба или на друг начин, пропишува петгодишно покајание. Четвртиот брак, во неговото 80-то правило, го смета за грев поголем од блудот, па дури и за бестијален (ώς κτηνώδη, ut beluinam). Ова учење на Свети Василиј било учење и на целата црква, кое било признаено како обврзувачко со грчко-римското законодавство 29 . На почетокот на 10 век, се случи инцидент што придонесе за искривување на ова учење на црквата и ја принуди повторно да се зафати со прашањето колку пати на вдовец може да му се дозволи да се ожени. Овој инцидент е од големо значење, предизвикувајќи големи превирања во црквата. Царот Лав Мудриот изгубил две жени во рок од неколку години, како резултат на што бил принуден да стапи во трет брак; но, истата година починала и оваа трета сопруга. Додека бил млад, но без законски наследник, царот сакал да склучи четврти брак, згора на тоа, со жена со која веќе имал вонбрачно дете. Константинополскиот патријарх Николај I не сакаше да го благослови овој брак, бидејќи тој беше во спротивност со црковните прописи; тогаш царот му наредил на дворскиот презвитер да се омажи за него, што и го направил. Како резултат на тоа, патријархот го екскомуницирал царот од црквата и му го одзел достоинството на презвитерот. Навредениот цар наредил патријархот да биде испратен во егзил; дополнително, на соборот (908), составен од епископи лојални на императорот и со учество на легатите на папата Сергиј III испратени специјално за таа цел, на патријархот Николај му беше одземено достоинството и беше избран нов патријарх (Ефимиј), а бракот на царот беше прогласен за легален. Тоа многу ги вознемири сите епископи кои ја почитуваат светоста на канонските прописи и во тоа видоа повреда на правата на црквата од страна на државата; сето тоа во висок степен ги возбуди современиците и предизвика остар судир меѓу црквата и државата. На главниот град му се закануваше бунт. Обидувајќи се да го предупреди тоа, царот го вратил патријархот Николај од егзил. Во меѓувреме, возбудата продолжи. Умре царот Лав. Царот Александар, кој го наследил Лав (912), веднаш по стапувањето на тронот свикал епископски собор, на кој Николај бил вратен во патријаршиската столица, а Ефтимиј бил расчинет. Напорите на патријархот Николај да ги смири вознемирените умови успеаја дури по многу години напор. За време на владеењето на императорите Константин VII и Роман I, патријархот Николај свикал голем собор во Константинопол во 920 година, на кој било осудено сè што било направено на соборот во 908 година против канонските прописи на црквата, а прочуеното во историјата на црковното право τόμος της ενώσεως (tomus uniconier, повелбата на државата, била одобрена). со црквата 30. Овој τόμος, покрај воведот, има и 7 правила. Првите 3 правила се однесуваат на прашањето што го поттикна свикувањето на овој совет. Првото правило вели дека отсега никој не може да стапи во четврти брак; ако некој го прави ова, тогаш таквиот брак не се признава и на виновникот не само што му е одземена секаква комуникација со црквата, туку дури и му е забрането да влезе во црквата се додека останува во оваа незаконска врска. Второто правило зборува за третиот брак и потсетува дека овој брак треба да се смета за генерално забранет, дозволувајќи исклучоци само во одредени случаи. Конкретно, за трет брак, ова правило пропишува: а) лице кое има 40 години и нема деца, а сака да склучи трет брак, пет години не смее да се причести; б) на лице кое има 40 години и има деца му е забрането да склучува трет брак; в) на лице кое има 30 години и има деца од претходни бракови, а сака да склучи трет брак, му се одзема светоста. причестување четири години и г) на оние кои имаат 30 години и немаат деца им се дозволува да склучат трет брак, но со обврска за поднесување на покајание. Третото правило пропишува седумгодишна казна за оние кои стапуваат во прв или втор брак доколку се докаже дека ја киднапирал сопругата или дека со неа имал криминална врска пред бракот. На ова се додава и дека свештеникот кој се причестува на некого спротивно на упатствата на ова правило, веднаш се лишува од положбата и е подложен на седумгодишно покајание. Овие три правила се содржани во споменатиот τόμος, кој бил одобрен од споменатите цареви и прогласен за државен закон 31. Меѓутоа, оваа инструкција не ги задоволила строгите чувари на Светите правила, бидејќи во неа гледале отстапка за државната власт со дозволување на трет брак, поради што се спротивставиле на таквото упатство. Само под патријархот Сисиниј, за време на владеењето на императорите Василиј II и Константин VIII, во 997 година, дојде до смирување 32 . Оваа година τόμος беше претставен на Големиот собор и свечено одобрен, а на него беа додадени уште четири правила. Од овие правила: 1. (4) ги анатемизира оние кои се осмелуваат да воведат нешто ново во традиционалното црковно учење; 2. (5) ги анатемисува оние што ја обвинуваат црквата за усогласеност, бидејќи заради црковниот мир таа го призна четвртиот брак на императорот Лав; Третиот (6) ги анатемисува оние кои се осмелуваат да кажат дека Светата Црква не ги зачувала учењата што ѝ се предадени на чисто и нерасипано, а 4-та (7) ги анатемисува оние кои не се осмелуваат да препознаат ниту едно од правилата што дотогаш биле објавени и прифатени од целата Црква 33 . По ова, протестите во црквата престанаа и τόμος беше прифатен и признаен од сите 34, а неговите упатства станаа задолжителни за целата православна црква до денес. Така, четвртиот брак, според канонскиот закон на Православната црква, е целосно забранет, но третиот може да се дозволи само во исклучителни случаи и, згора на тоа, со дозвола на основниот епископ. Види Prochiron (Ό πρόχειρος νόμος), IV, 25 (The Helmsman, ch. 48, gr. 4, 25), а уште порешително во CS novella на императорот Лав Мудриот (Jus gr.-rom., III, 186), иако, како што ќе видиме подолу, овој император самиот го прекршил. Видете го воведот во томосот (Af. Synth., IV, 3–4). Прочитајте повеќе за сето ова во Алф. Syntagme M. Vlastar, G, 4 (Af. Synt., VI, 159–161). ср. Захар., Геш. des gr.-rom. Rechts, S. 61, а по него Zhishman, Eherecht, S. 436–437. Аф. Синт., V, 6–9. Захар., Јус гр.-ром., III, 230 Аф. Synth., V, 9. Zachar., Jus gr.-rom., III, 232 Во Кормчај го сочинува поглавјето 52, но во специјално издание. Во старосрпската ракописна Кормча има попрецизно издание (види мое дело: „Савинска кпмчија“. Задар, 1884). Можеби ќе ве интересира: