Правило 4 Василия Великого

ჩვენ დავაწესეთ იგივე წესი ტრიგამისტებისთვის და პოლიგამებისთვის, რაც მეორედ დაქორწინებულ წყვილებს პროპორციულობის თვალსაზრისით. მეორედ გათხოვილს ერთი წლით აშორებენ, ზოგს – ორს, ხოლო სამმაგი ქორწინებას – სამი და ხშირად ოთხი წლით, და ასეთ კავშირს აღარ ჰქვია ქორწინება, არამედ მრავალცოლიანობა, უფრო მეტიც – დასჯადი სიძვა. ამიტომ, სამარიელთა უფალი, რომელმაც ხუთი ქმარი შეცვალა, ამბობს: და ის, ვინც ახლა გყავთ, არ არის თქვენი ქმარი (იოანე 4:18), რითაც ცხადყოფს, რომ ისინი, ვინც მეორე ქორწინების ზღვარს გადალახეს, აღარ იმსახურებენ ქმარი ან ცოლის სახელს. ჩვენ, არა წესით, არამედ ჩვენი წინამორბედების მიყოლებით, მივიღეთ ტრიგამისტების განკვეთის ჩვეულება ხუთი წლის განმავლობაში. ოღონდ მათ სრულიად არ უნდა შეუშალონ ეკლესიაში შესვლა, არამედ ორი-სამი წლის განმავლობაში წმინდა წერილის მოსმენის ღირსი უნდა იყვნენ, შემდეგ კი ადგნენ, მაგრამ თავი შეიკავონ სალოცავის ზიარებისგან და ვინც მონანიების ნაყოფს გამოიჩენს, უნდა აღადგინონ თანამეგობრობის ადგილზე. (Ap. 17; I Om. 8; Trul. 3, 87; Ankyr. 19; Neoces. 3, 7; Laod. 1; Basil Vel. 12, 30, 41, 50, 53, 80, 87). წმინდა ბასილი აღნიშნავს, რომ ქორწინების კანონიერი ზღვარი არის მეორე ქორწინება და აღნიშნავს, რომ პირები, რომლებიც ამ ხაზს გადალახავენ, არ არიან ღირსი ცოლ-ქმრის წოდების ღირსი, თუმცა იგი ამ მეორე ქორწინებას მხოლოდ ადამიანური სისუსტის დათმობად მიიჩნევს. თუმცა, იყვნენ ადამიანები, რომლებმაც ყურადღება არ მიაქციეს ეკლესიის მიერ დადგენილ ამ ხაზს, მაგრამ შევიდნენ მესამე და მეოთხე ქორწინებაშიც; წმინდა ბასილი სწორედ მათზე აქცევს ყურადღებას დღევანდელ (ისევე როგორც 50 და 80) კანონებში. მეორე ქორწინებისთვის ერთი ან ორი წლის მონანიების დადგენის შემდეგ, მონანიების დონის მიხედვით (ლაოდის 1-ლი კანონის ინტერპრეტაცია), წმინდა ბასილი თავის 50-ე კანონში აღნიშნავს, რომ მესამე ქორწინება კანონით აკრძალულია, ხოლო მათთვის, ვინც მაინც დადებს ქორწინებას, საჭიროების გამო ან სხვაგვარად, ის ადგენს ხუთწლიან სინანულს. ის მეოთხე ქორწინებას, თავის 80-ე წესში, სიძვაზე დიდ ცოდვად თვლის და ცხოველურსაც კი (ώς κτηνώδη, ut beluinam). წმინდა ბასილის ეს სწავლება ასევე იყო მთელი ეკლესიის სწავლება, რომელიც ბერძნულ-რომაული კანონმდებლობით სავალდებულოდ იქნა აღიარებული 29 . მე-10 საუკუნის დასაწყისში მოხდა ინციდენტი, რამაც ხელი შეუწყო ეკლესიის ამ სწავლების დამახინჯებას და აიძულა იგი კვლავ გაეკეთებინა საკითხი, რამდენჯერ შეიძლება მიეცეს ქვრივს დაქორწინების უფლება. ამ შემთხვევას დიდი მნიშვნელობა აქვს, ეკლესიაში დიდი არეულობა გამოიწვია. იმპერატორმა ლეო ბრძენმა რამდენიმე წელიწადში ორი ცოლი დაკარგა, რის შედეგადაც იძულებული გახდა მესამე ქორწინება; თუმცა იმავე წელს ეს მესამე ცოლიც გარდაიცვალა. ჯერ კიდევ ახალგაზრდა, მაგრამ კანონიერი მემკვიდრის გარეშე, იმპერატორს სურდა მეოთხე ქორწინება, უფრო მეტიც, ქალთან, რომელთანაც მას უკვე ჰყავდა უკანონო შვილი. კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ნიკოლოზ I-ს არ სურდა ამ ქორწინების კურთხევა, რადგან ის ეწინააღმდეგებოდა საეკლესიო წესებს; მაშინ იმპერატორმა ბრძანება გასცა სასამართლოს პრესვიტერს დაქორწინებულიყო მასზე, რაც მან გააკეთა. ამის შედეგად პატრიარქმა იმპერატორი ეკლესიიდან განკვეთა და პრესვიტერს ღირსება ჩამოართვა. განაწყენებულმა იმპერატორმა ბრძანა პატრიარქის გადასახლება; გარდა ამისა, იმპერატორის ერთგული ეპისკოპოსებისგან დაკომპლექტებულ კრებაზე (908) და სპეციალურად ამ მიზნით გაგზავნილი პაპ სერგიუს III-ის ლეგატების მონაწილეობით, პატრიარქ ნიკოლოზს ჩამოერთვა ღირსება და აირჩიეს ახალი პატრიარქი (ევფემიუსი), ხოლო იმპერატორის ქორწინება კანონიერად გამოცხადდა. ამან დიდად შეაწუხა ყველა ეპისკოპოსი, რომლებიც პატივს სცემენ კანონიკური წესების სიწმინდეს და ამაში ხედავენ ეკლესიის უფლებების სახელმწიფოს დარღვევას; ამ ყველაფერმა მაღალ დონეზე აღაფრთოვანა თანამედროვეები და გამოიწვია მკვეთრი შეტაკება ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის. დედაქალაქს ბუნტი ემუქრებოდა. ამის გაფრთხილების მცდელობისას იმპერატორმა პატრიარქი ნიკოლოზი გადასახლებიდან დააბრუნა. ამასობაში მღელვარება გრძელდებოდა. იმპერატორი ლეო გარდაიცვალა. იმპერატორმა ალექსანდრემ, რომელიც შეცვალა ლეოს (912), ტახტზე ასვლისთანავე მოიწვია საეპისკოპოსო კრება, რომლის დროსაც ნიკოლოზი საპატრიარქოში აღადგინეს და ევთიმიუსი გადააყენეს. პატრიარქ ნიკოლოზის მცდელობამ დაემშვიდებინა აღგზნებული გონება, წარმატებას მიაღწია მხოლოდ მრავალწლიანი ძალისხმევის შემდეგ. იმპერატორ კონსტანტინე VII-ისა და რომანუ I-ის დროს პატრიარქმა ნიკოლოზმა 920 წელს მოიწვია დიდი კრება კონსტანტინოპოლში, სადაც დაგმო ყველაფერი, რაც გაკეთდა 908 წლის კრებაზე ეკლესიის კანონიკური მცნებების წინააღმდეგ და საეკლესიო სამართლის ისტორიაში ცნობილი τόμος της ενώσεως (tomus unionion of state, ქარტია). ეკლესიასთან 30. ამ τόμος შესავლის გარდა, 7 წესი აქვს. პირველი 3 წესი ეხება იმ საკითხს, რამაც გამოიწვია ამ საბჭოს მოწვევა. 1-ლი წესი ამბობს, რომ ამიერიდან ვერავინ შეძლებს მეოთხე ქორწინებას; თუ ვინმე ამას აკეთებს, მაშინ ასეთი ქორწინება არ არის აღიარებული და დამნაშავეს მოკლებულია არა მხოლოდ ეკლესიასთან ყოველგვარი კომუნიკაცია, არამედ მას ეკლესიაში შესვლაც კი ეკრძალება, სანამ ის ამ უკანონო ურთიერთობაში რჩება. მე-2 წესი საუბრობს მესამე ქორწინებაზე და შეახსენებს, რომ ეს ქორწინება ზოგადად აკრძალულად უნდა ჩაითვალოს, გამონაკლისების დაშვება მხოლოდ გარკვეულ შემთხვევებში. კერძოდ, მესამე ქორწინებასთან დაკავშირებით, ეს წესი განსაზღვრავს: ა) პირს, რომელსაც შეუსრულდა 40 წელი და არ ჰყავს შვილი და რომელსაც სურს მესამე ქორწინება, ზიარების უფლება არ აქვს ხუთი წლის განმავლობაში; ბ) 40 წლისა და შვილების მქონე პირს ეკრძალება მესამე ქორწინება; გ) 30 წლის, რომელსაც ჰყავს შვილები წინა ქორწინებიდან და რომელსაც სურს მესამე ქორწინება, ჩამოერთმევა სიწმინდე. ზიარება ოთხი წლის განმავლობაში და დ) ვისაც 30 წელი შეუსრულდა და შვილი არ ჰყავდა, უფლება აქვს დადოს მესამე ქორწინება, მაგრამ სინანულის ტარების ვალდებულებით. მე-3 წესი განსაზღვრავს შვიდწლიან სასჯელს პირველ ან მეორე ქორწინებაში შესული პირებისთვის, თუ დადასტურდება, რომ მან მოიტაცა ცოლი, ან რომ ქორწინებამდე ჰქონდა მასთან დანაშაულებრივი ურთიერთობა. ამას ემატება ისიც, რომ მღვდელს, რომელიც ამ წესის მითითების საწინააღმდეგოდ ვინმეს ეზიარება, მაშინვე ჩამოერთმევა თანამდებობა და ექვემდებარება შვიდი წლის მონანიებას. ამ სამ წესს შეიცავს აღნიშნული τόμος, რომელიც მოიწონეს ხსენებულმა იმპერატორებმა და გამოაცხადეს სახელმწიფო კანონი 31. თუმცა, ამ ინსტრუქციამ არ დააკმაყოფილა წმინდა წესების მკაცრი მცველები, რადგან მასში ისინი ხედავდნენ დათმობას სახელმწიფო ძალაუფლებაზე მესამე ქორწინების დაშვებით, რის გამოც ისინი ეწინააღმდეგებოდნენ ასეთ მითითებას. მხოლოდ პატრიარქ სისინიუსის დროს, იმპერატორ ბასილი II-ისა და კონსტანტინე VIII-ის დროს, 997 წელს მოხდა დამშვიდება 32 . ამ წელს τόμος წარედგინა დიდ საბჭოს და საზეიმოდ დამტკიცდა და მას კიდევ ოთხი წესი დაემატა. ამ წესებიდან: 1 (4) ანათემებს მათ, ვინც გაბედავს რაიმე ახლის შემოტანას ეკლესიის ტრადიციულ სწავლებაში; მე-2 (5) ანათემებს მათ, ვინც ეკლესიას ადანაშაულებს შესაბამისობაში, რადგან საეკლესიო მშვიდობისთვის მან აღიარა იმპერატორ ლეოს მეოთხე ქორწინება; მე-3 (6) ანათემებს მათ, ვინც გაბედავს თქვას, რომ წმიდა ეკლესიას არ შეუნარჩუნებია წმინდა და უხრწნელი სწავლებები, ხოლო მე-4 (7) ანათემებს მათ, ვინც ვერ ბედავს აღიაროს არცერთი წესი, რომელიც აქამდე იყო გამოქვეყნებული და მიღებული მთელი ეკლესიის მიერ 33 . ამის შემდეგ ტაძარში პროტესტი შეწყდა და τόμος მიიღო და აღიარა 34-ვემ და მისი მითითებები სავალდებულო გახდა მთელი მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის დღემდე. ამრიგად, მეოთხე ქორწინება, მართლმადიდებელი ეკლესიის კანონიკური კანონის თანახმად, სრულიად აკრძალულია, მაგრამ მესამე შეიძლება დაშვებული იყოს მხოლოდ გამონაკლის შემთხვევებში და, უფრო მეტიც, ქვემდებარე ეპისკოპოსის ნებართვით. იხილეთ Prochiron (Ό πρόχειρος νόμος), IV, 25 (The Helmsman, ch. 48, gr. 4, 25) და კიდევ უფრო გადამწყვეტად იმპერატორ ლეონ ბრძენის CS ნოველაში (Jus gr.-rom., III, 186), თუმცა, როგორც ქვემოთ ვნახავთ, ამ იმპერატორმა თავად დაარღვია მისი უფლება. იხილეთ ტომოსის შესავალი (Af. Synth., IV, 3–4). წაიკითხეთ მეტი ამ ყველაფრის შესახებ ალფში. Syntagme M. Vlastar, G, 4 (Af. Synt., VI, 159–161). ოთხ. ზაქარ., გეშ. des gr.-rom. Rechts, S. 61, და მის შემდეგ Zhishman, Eherecht, S. 436–437. აფ. სინთ., V, 6–9. ზაქარ., იუს გრ.-რომ., III, 230 აფ. სინთ., V, 9. ზაქარ., იუს გრ.-რომ., III, 232. კორმჩაიში იგი 52-ე თავშია, მაგრამ სპეციალურ გამოცემაში. ძველ სერბულ ხელნაწერ Kormča-ში არის უფრო ზუსტი გამოცემა (იხ. ჩემი ნაშრომი: „Savinska Kpmčija“. Zadar, 1884). შეიძლება დაგაინტერესოთ: