Правило 4 Василия Великого

Поставихме същото правило за тригамистите и полигамистите, както и за второженените двойки по отношение на пропорционалността. Второженените се отлъчват за една година, а другите за две, а тези, които са в троен брак, се отлъчват за три, а често и за четири години и такъв съюз вече не се нарича брак, а полигамия или още повече наказуемо блудство. Затова Господ на самаряните, който смени петима съпрузи, казва: и този, когото сега имате, не е ваш мъж (Йоан 4:18), като по този начин показва, че тези, които са престъпили границата на втория брак, вече не са достойни да се наричат ​​съпруг или съпруга. Ние, не от правилото, а следвайки нашите предшественици, възприехме обичая да отлъчваме тригамистите за пет години. Въпреки това, те не трябва да бъдат напълно блокирани от влизане в църквата, но те трябва да бъдат достойни да слушат писанията в продължение на две или три години, след което да им бъде позволено да стоят, но да не могат да участват в светилището, а тези, които показват някакъв плод на покаяние, трябва да бъдат върнати на мястото на общение. (Ап. 17; I Ом. 8; Трул. 3, 87; Анкир. 19; Неокес. 3, 7; Лаод. 1; Василий Вел. 12, 30, 41, 50, 53, 80, 87). Свети Василий посочва, че законовата граница за брак е вторият брак и отбелязва, че лицата, които преминават тази граница, не са достойни да бъдат наречени съпруг и съпруга, въпреки че той смята този втори брак само за отстъпка пред човешката слабост. Имаше обаче хора, които не обръщаха внимание на тази установена от църквата линия, а сключваха трети и дори четвърти брак; Именно към тях обръща внимание Свети Василий в настоящите (както и в 50 и 80) канони. След като установи епитимия от една или две години за втория брак, в зависимост от степента на покаяние (тълкуване на 1-ви канон на Лаод.), Свети Василий в своя 50-ти канон отбелязва, че третият брак е забранен от закона, а за онези, които въпреки това го сключват, поради нужда или по друг начин, той предписва петгодишно покаяние. Той смята четвъртия брак, в своето 80-то правило, за грях, по-голям от блудството и дори зверски (ώς κτηνώδη, ut belluinam). Това учение на Свети Василий е и учението на цялата църква, което е признато за задължително от гръко-римското законодателство 29 . В началото на 10-ти век се случи инцидент, който допринесе за изкривяването на това учение на църквата и я принуди отново да се заеме с въпроса колко пъти на вдовеца може да бъде позволено да се жени. Този инцидент е от голямо значение, предизвиквайки голям смут в църквата. Император Лъв Мъдри загуби две съпруги в рамките на няколко години, в резултат на което беше принуден да сключи трети брак; но през същата година тази трета съпруга също почина. Още млад, но без законен наследник, императорът пожелал да сключи четвърти брак, при това с жена, от която вече имал извънбрачно дете. Константинополският патриарх Николай I не искаше да благослови този брак, тъй като той противоречи на църковните разпоредби; тогава императорът заповядал на придворния презвитер да го ожени, което той и направил. В резултат на това патриархът отлъчи императора от църквата и лиши презвитера от неговото достойнство. Обиденият император заповядал патриархът да бъде изпратен на заточение; освен това на събор (908 г.), съставен от лоялни на императора епископи и с участието на легатите на папа Сергий III, изпратени специално за тази цел, патриарх Николай е лишен от сан и е избран нов патриарх (Евфемий), а бракът на императора е обявен за законен. Това силно разстрои всички епископи, които уважават светостта на каноничните разпоредби и виждат в това нарушение от страна на държавата на правата на църквата; всичко това до голяма степен вълнува съвременниците и предизвиква остър сблъсък между църква и държава. Столицата беше заплашена от бунт. Опитвайки се да предупреди това, императорът върнал патриарх Николай от заточение. Междувременно вълнението продължаваше. Император Лъв почина. Император Александър, който наследява Лъв (912 г.), веднага след възкачването си на престола свиква епископски събор, на който Николай е възстановен на патриаршеския престол, а Евтимий е низвергнат. Усилията на патриарх Николай да успокои развълнуваните умове успяха едва след много години усилия. По време на управлението на императорите Константин VII и Роман I, патриарх Николай свика голям събор в Константинопол през 920 г., на който беше осъдено всичко, което беше извършено на събора от 908 г. против каноничните предписания на църквата, и беше одобрен известният в историята на църковното право τόμος της ενώσεως (tomus unionis), т.е. харта на съюза, помирение на държавата с църквата 30. Този τόμος, в допълнение към въведението, има 7 правила. Първите 3 правила засягат въпроса, който е предизвикал свикването на този събор. Първото правило гласи, че отсега нататък никой не може да сключва четвърти брак; ако някой направи това, тогава такъв брак не се признава и виновникът се лишава не само от всякакво общуване с църквата, но дори му е забранено да влиза в църквата, докато остава в тази незаконна връзка. Второто правило говори за третия брак и напомня, че този брак трябва да се счита за общо забранен, като допуска изключения само в определени случаи. По-конкретно по отношение на третия брак това правило предписва: а) човек, който е навършил 40 години и няма деца и иска да сключи трети брак, няма право да приема св. Причастие в продължение на пет години; б) лице, което е навършило 40 години и има деца, няма право да сключва трети брак; в) човек, който е навършил 30 години и има деца от предишни бракове, и който иска да сключи трети брак, се лишава от светостта си. причастие за четири години и г) на тези, които са навършили 30 години и нямат деца, им е позволено да сключат трети брак, но със задължението да понасят покаяние. Третото правило предписва седемгодишно покаяние за тези, които влизат в първи или втори брак, ако се докаже, че е отвлякъл жена си или че е имал престъпна връзка с нея преди брака. Към това се добавя още, че свещеник, който даде св. Причастие на някого в противоречие с указанията на това правило, незабавно се лишава от поста си и се подлага на седем години покаяние. Тези три правила се съдържат в споменатия τόμος, който е одобрен от споменатите императори и е обявен за държавен закон 31. Тази инструкция обаче не задоволи строгите пазители на Свещените правила, тъй като в нея те видяха отстъпка пред държавната власт чрез допускане на трети брак, поради което се противопоставиха на такава инструкция. Едва при патриарх Сисиний, по време на управлението на императорите Василий II и Константин VIII, през 997 г., настъпва умиротворяване 32 . Тази година τόμος беше представен на Великия съвет и тържествено одобрен, като към него бяха добавени още четири правила. От тези правила: 1-во (4) анатемосва онези, които се осмеляват да въведат нещо ново в традиционното учение на църквата; 2 (5) анатемосва онези, които обвиняват църквата в съгласие, защото в името на църковния мир тя призна четвъртия брак на император Лъв; 3-ти (6) анатемосва тези, които се осмеляват да кажат, че светата Църква не е запазила предаденото й учение чисто и непокварено, а 4-ти (7) анатемосва онези, които се осмеляват да не признават нито едно от правилата, които досега са били публикувани и приети от цялата Църква 33 . След това протестите в църквата спират и τόμος е приет и признат от всички 34, а указанията му стават задължителни за цялата православна църква и до днес. По този начин четвъртият брак според каноническото право на Православната църква е напълно забранен, но третият може да бъде разрешен само в изключителни случаи и освен това с разрешението на основния епископ. Виж Прохирон (Ό πρόχειρος νόμος), IV, 25 (Кормчията, гл. 48, gr. 4, 25) и още по-категорично в новелата на CS на император Лъв Мъдри (Jus gr.-rom., III, 186), въпреки че, както ще видим по-долу, този император сам е нарушил заповедта си. Виж въведението към томоса (Af. Synth., IV, 3–4). Прочетете повече за всичко това в Alf. Синтагма М. Властар, G, 4 (Af. Synt., VI, 159–161). ср. Захар., Геш. des gr.-rom. Rechts, S. 61, а според него и Zhishman, Eherecht, S. 436–437. аф. Синт., V, 6–9. Zachar., Jus gr.-rom., III, 230 аф. Synth., V, 9. Zachar., Jus gr.-rom., III, 232 В Kormchay съставлява глава 52, но в специално издание. В старосръбската ръкописна Кормча има по-точна редакция (виж труда ми: “Савинска Кпмчия”. Задар, 1884). Може да се интересувате от: