Третье каноническое послание Василия Великого к епископу Амфилохию Иконийскому Правило 51 Василия Великого

Правила која се тичу оних у свештенству су индиферентна. Они налажу да се палим изрече једна казна, удаљење од службе, било да су у степену свештенства, или служе у служби која нема свештенство. (Ап. 25, 30; Трул. 4; Цартх. 27; Василије Вел. 3, 32, 44). Као што смо већ рекли, Василије Велики је послао две канонске посланице Амфилохију Иконијском, и ове две посланице чине 50 горе наведених правила. Примивши ове поруке од Светог Василија, Амфилохије му се поново обрати разним канонским питањима, на која му је Василије одговорио новом поруком, која је подељена на 35 правила, од којих је прво ово (51) правило. Након кратког увода, Свети Василије одговара на свако постављено питање посебно, а пре свега на питање да ли постоји разлика у казнама свештенства. Свети Василије све служитеље цркве уопште сврстава у клирике, баш као што се каже у 16. канону Првог васељенског сабора, где се клирици означавају као: τεταγμενοι, дакле, стављени у службу цркви или кроз освећење или само освећење. О свим овим клирицима у најширем смислу речи, свети Василије, понављајући издато упутство у свом 32. правилу, каже да ако почине кривично дело, подлежу уклањању из службе (εκπτωσιν της υπηρεσιας, амотионем да буду кажњени служитељем), καθαιρεσεως, пер депоситионем) 96 . Ову наредбу треба схватити у вези са 32. правилом светог Василија, по коме је клирик довољно кажњен изливом, тако да не треба да буде кажњен и екскомуникацијом из општења са верним мирјанима у цркви. Што се тиче осталог, види тумачење 32 правила светог Василија и друга паралелна правила. О разлици у правилу између лица која су „у степену свештенства“ и оних који „служе без свештенства“, Зонара, као и Валсамон, у тумачењима овог правила пишу: „он не кажњава строже оне који заузимају највиши степен, а то су презвитери, ђакони и ипођакони који су били или ипођакони“; „Сви клирици се једнако кажњавају – једним изливом, односно лишавањем свештеничке службе која им припада, макар и рукоположени за презвитера, ђакона и ипођакона, па макар и црквену службу вршили само по благослову, као чтеци, појци, посматрачи и сл.“ (Балсамон). Као што се види, ова два грчка коментатора чврсто стоје на становишту да ипођакони припадају највишој светој јерархији и да у њој, као ђакони и презвитери (и епископи), чине посебан свештени степен, јер се и они постављају хиротоном (χειροτονια), а не само полагањем руку (χειροτονια), а не само полагањем руку (χειροτονια). чланови ниже хијерархије. оне. као читаоци, певачи итд. У тумачењу 6. правила Трулског сабора показали смо потпуну нетачност оваквог суда о ипођаконском степену поменутих грчких коментатора 97 и то овде понављамо. Много исправније је оно што читамо у Аристиновом тумачењу овог канона: „Служитељи цркве, било да су у чину презвитера, ђакона, ипођакона, појаца и чтеца, или ако нису рукоположени, као што су посматрачи, кандилопаљеници и они којима је поверено да држе светињу, ако им је пасти на свете двери, ако падну на две искључење из њихове службе“, јер се овде прави разлика између свештенства које директно учествује у богослужењима и свештенства које обавља само материјалне службе у цркви за време богослужења. А такво тумачење је, по нашем мишљењу, доследније мисли коју је Василије Велики желео да изрази у својој садашњој владавини, која је, штавише, строго канонска, него тумачења двојице поменутих коментатора. Тумачење Балсамона у Аф. Синт., ИВ, 206. Види Вол. И, стр. 449–453 овог издања. Можда ће вас занимати: