Третье каноническое послание Василия Великого к епископу Амфилохию Иконийскому Правило 51 Василия Великого

Правилата по отношение на тези в духовенството са безразлични. Те заповядват на падналите да бъде дадено едно наказание, отстраняване от служба, независимо дали са в степента на свещеничеството или служат в служба, която няма ръкополагането на свещеничеството. (Ап. 25, 30; Трул. 4; Карт. 27; Василий Вел. 3, 32, 44). Както вече казахме, Василий Велики изпраща две канонични послания до Амфилохий Иконийски и тези две послания съставляват горните 50 правила. След като получи тези послания от Свети Василий, Амфилохий отново се обърна към него с различни канонични въпроси, на които Василий му отговори с ново послание, което е разделено на 35 правила, от които първото е това (51) правило. След кратко въведение свети Василий отговаря на всеки отделен въпрос и най-напред на въпроса дали има разлика в наказанията на духовниците. Свети Василий класифицира всички служители на църквата като цяло като клирици, точно както се казва в 16-ия канон на Първия вселенски събор, където клириците са обозначени като: τεταγμένοι, следователно, поставени в служба на църквата или чрез освещаване, или само чрез освещаване. По отношение на всички тези клирици в най-широкия смисъл на думата, св. Василий, повтаряйки издаденото указание в своето 32-ро правило, казва, че ако извършат престъпление, те подлежат на отстраняване от служба (εκπτωσιν τής ύπηρεσίας, amotionem a ministerio), което означава, че трябва да бъдат наказани с изригване (διά καθαιρέσεως, per depositionem) 96 . Това разпореждане трябва да се разбира във връзка с 32-то правило на св. Василий, според което клирикът е достатъчно наказан чрез изригване, така че не е необходимо той да бъде наказван и с отлъчване от общуване с верните миряни в църквата. За други неща вижте тълкуването на 32 правило на св. Василий и други паралелни правила. Относно разликата в правилото между лицата, които „са в степента на свещеничеството“ и тези, които „служат, без да имат ръкополагането на свещеничеството“, Зонара, както и Балсамон, в тълкуванията на това правило пишат: „той не наказва по-строго тези, които заемат най-високата степен, а именно презвитери, дякони и иподякони, които са ръкоположени“ (Зонара); „всички клирици се наказват еднакво – чрез едно изригване, т.е. лишаване от принадлежащата им свещеническа служба, дори ако са били ръкоположени за презвитери, дякони и иподякони, дори ако са извършвали църковна служба само по силата на благословия, като четци, певци, наблюдатели и други подобни“ (Валсамон). Както се вижда, тези двама гръцки коментатори твърдо стоят на гледната точка, че иподяконите принадлежат към най-висшата свещена йерархия и в нея, подобно на дяконите и презвитерите (и епископите), представляват отделна свещена степен, тъй като те също са назначени чрез ръкополагане (χειροτονία), а не само чрез полагане на ръце (χειροθεσία), като членовете на долната йерархия. тези. като четци, певци и др. В тълкуването на 6-то правило на Трулския събор ние показахме пълната неправилност на подобно съждение относно иподяконската степен на споменатите гръцки коментатори 97 и го повтаряме тук. Много по-правилно е това, което четем в тълкуването на този канон от Аристин: „Служителите на църквата, независимо дали са в ранг на презвитери, дякони, иподякони, певци и четци, или ако не са били ръкоположени, като наблюдателите, кандиложарите и онези, на които е поверено да пазят светите двери на олтара, ако изпаднат в блудство, имат едно наказание - изключване от тяхното служение“, тъй като тук се прави разлика между духовници, които вземат пряко участие в богослуженията, и духовници, които извършват само материални услуги в църквата по време на църковни служби. И такова тълкуване е по-съвместимо, според нас, с мисълта, която Василий Велики е искал да изрази в настоящото си правило, което освен това е строго канонично, отколкото тълкуванията на двамата споменати коментатори. Тълкуване на Балсамон в Аф. Синт., IV, 206. Вижте том. I, стр. 449–453 от това издание. Може да се интересувате от: