Правило 44 Василия Великого

Дияконіса, що спокусила з язичником, може прийнята бути у спілкуванні молитов, але до причастя святих таїн допущена буде в сьоме літо, якщо, тобто, в чистоті житиме. Язичник же, після прийняття віри, що приступає до святотатства, повертається через те на свою блювотину. Тому ми тілу дияконіси, як освяченому, не дозволяємо більше бути в тілесному вживанні . (Ап. 25; IV Всел. 15; Трул. 4, 6, 14, 21, 40; Карф. 27; Василя Вел. 32, 51, 70). Хто суть дияконіси, і що вони давали сувору обітницю дівства, яку вони під загрозою анафеми мали зберігати до смерті, – ми бачили у тлумаченні 15 правила IV Всесвітнього собору. За часів Василя Великого таких суворих правил для дияконісу ще не було, так що часто траплялося, що дияконіси не завжди зберігали обітницю дівства, а, як бачимо, блудили навіть з язичниками. Про один такий випадок нагадав Василеві Великому Амфілохій. А саме: одна дияконіса впала в розпусту з одним язичником, внаслідок чого Амфілохій вивернув її з її чину і зовсім відлучив її від Святого Причастя. Тим часом зазначений язичник прийняв християнську віру і побажав узяти за дружину цю колишню дияконісу, думаючи, що він, ставши християнином, може законно одружуватися з тією, яка більше не дияконіса і яка, отже, на його думку, має право вступити до законного шлюбу. З цього приводу Василь Великий у справжньому своєму правилі, відповідаючи Амфілохію, каже, що дияконіса правильно була вивержена внаслідок блуд, проте не слід її зовсім відлучати від церкви, бо вона досить і тим покарана, що втратила благодать Божу, якої, як дияконіс, удостоєна була. Він наказує саме, щоб вона протягом семи років перебувала під епітімією, і якщо за весь цей час житиме в чистоті і щиро покається у своєму гріху, то в такому разі вона може бути удостоєна Святого Причастя, звичайно, без права вийти заміж. Щодо язичника, який прийняв християнство і побажав взяти в дружини дияконісу, святий Василь каже, що цим він опоганив святиню і, як пес, повернувся б на свою блювотину, тобто. у своє колишнє язичництво і до вчинку, який тільки в язичництві, а не в християнстві, міг би бути терпимим, бо, каже Василь – ми не повинні допустити, щоб тіло дияконіси, як одного разу присвячене, знову служило статевому спілкуванню. Це останнє припис грунтується на тому загальному основному правилі, яке свідчить: Τό ίερόν μιαρόν ού γίνεται, quod sanctum est, non fitpollutum – що святе, то не може бути осквернене 88 , і воно має рішуче значення в питання в шлюб, раз вони позбавлені священичого сану, - про що ми спеціально говорили у тлумаченні 6 трульського правила. Вам може бути цікаво: