Правило 29 Василия Великого

Начальників, що клянуться зло створити підлеглим, дуже потрібно лікувати. Лікування ж їх двояке: єдине, вчити їх, нехай не квапляться поспішно, інше ж, щоб не залишаються при злих намірах. Тому якщо хтось уловлений клятвою до вчинення зла іншому: то нехай принесе покаяння в зухвалості клятви, але приводом благоговіння до клятви нехай не стверджує себе в злості. Дотримання клятви не було корисним Іродові, який, нехай не порушить клятви, став убивцею пророка. Клятва і взагалі заборонена: якомога більше дається на зло належить судити. І тому поклявся повинен виправити свої думки, а не тщатися утвердити своє беззаконня. Досліджуй докладніше цю безглуздість. Коли хто заприсягся виколоти очі своєму братові: чи добре було б такому зробити це? Коли хто присягнув вбити, чи взагалі переступити якусь заповідь? …клявся зберігати праведні суди Твої, і виконаю. (Пс. 118:106). Як заповідь належить стверджувати невпинністю намірів: тако гріх всіляко повинно зневіряти і винищувати. (Ап. 25; Трул. 95; Василя Вел. 10, 17, 28, 64, 81, 82). Будь-яка взагалі клятва заборонена (άπαξ μέν ό όρκος άπηγόρευται), і особливо гідна засудження та, каже Василь Великий, яка буває на зло. На запитання Амфілохія, що він повинен робити зі старійшинами народу, що поклялися робити зло своїм підлеглим, - а це вони робили, між іншим, щоб не порушити цієї клятви, - святий Василь відповідає, що він повинен повчати їх, щоб вони не робили зла і що дана ними присяга сама по собі є беззаконня. Далі святий Василь роз'яснює сказане, підтверджуючи приклади. З наведених вище слів Василя не треба, втім, виводити висновки, що безумовно будь-яка клятва заборонена, а припис цього правила про клятву слід наводити у зв'язку з іншими правилами того ж святого отця і з цим і судити про це питання. Між іншим, у своєму 64-му правилі святий Василь наказує десятирічну покуту для того, хто порушив клятву. Якщо в такий спосіб Василь покарає порушника клятви, це означає, що він визнає клятву як щось саме собою дозволене. А так це має бути і з божественного права. Клятву наказує і Святе Письмо Старого Завіту. Клятва перед Господом нехай буде між обома, – заповідає Бог ізраїльтянам через Мойсея (Вих. 22:11). Стверджуючи завіт з Авраамом, Авімелех каже йому: присягнися мені тут Богом..., І сказав Авраам: я клянуся... тут обидва вони присягалися (Бут. 21:23–31). Давид пише: клявся зберігати праведні суди Твої, і виконаю (Пс. 118:106). У Новому Заповіті сам Ісус Христос утвердив клятву іменем Божим на суді, коли на запитання первосвященика: заклинаю Тебе живим Богом, відповів: Ти сказав (Мф. 26:63–64). Бо у євреїв існував звичай, за яким суддя на суді повинен був вимовити формулу клятви, а хто дав клятву тільки відповідав: амінь, або ти сказав. Допускаючи клятву іменем Бога, Писання як Старого, так і Нового Завітів забороняє лише хибну клятву і суворо засуджує її. Не присягайтеся ім'ям Моїм у брехні, і не зневажайте імені Бога твого. Я Господь, Бог ваш (Лев. 19:12), - заповідає Бог народу Свого. Через пророка Захарію Бог заповідає дому Юдиному: Ось діла, які ви повинні робити: кажіть істину один одному; по правді і миролюбно судіть біля воріт ваших. Ніхто з вас нехай не думає в серці своєму зла проти ближнього свого, і хибної клятви не любите, бо все це Я ненавиджу, говорить Господь. (Зах. 8:16–17). Відомі фарисейські клятви, якими хотіли лукаво замінити клятву Старого Завіту, і відомо осуд Христом таких клятв (Мф. 5:33–37, 23:16–22 ). Ісус Христос засуджував щоразу як хибну клятву, так і тих, що вигадували таку на зло істини. Він засуджував і даремні клятви, згідно з заповіддю Господньою: не відшкодуй ім'я Господа, Бога твого, марно. У нагірній бесіді Своїй (Мф. 5:3) Христос повчав учнів Своїх, а через них і весь світ про моральну християнську досконалість взагалі і зокрема про клятву. За змістом цих Христових слів, осуду гідна людина, що клянеться на брехню, коли з клятвою обіцяє щось і обіцяного не виконає, коли клянеться чимось іншим, а не ім'ям Божим, щоб його клятва менш пов'язувала, коли нарешті клянеться іменем Божим без потреби і всу; тим часом найвищою ступенем моральної досконалості було, коли християнин будь-коли присягався, тобто. коли б він був настільки правдивий і добрий, що кожен міг би йому вірити, якщо він скаже їй, ні-ні. Це підтверджується і вченням апостола Якова з цього питання: перш за все, браття мої, не присягайтеся ні небом, ні землею, і жодною іншою клятвою, але нехай буде у вас: так, так і ні, ні, щоб вам не підпасти осуду (Як. 5:12); інакше кажучи: не присягайтеся жодною клятвою за нехристиянською звичкою, а дуже часто і без потреби, щоб, покаявшись і забувши клятву, не порушити її і стати через це винними перед Богом. Однак, вживання клятви в потрібних і важливих обставин і до того ж істинної клятви божественне право не тільки не забороняло, а у відомих випадках і наказувало, як це ми бачили вище. У цьому сенсі і слід розуміти у цьому (29) правилі святого Василя слова, виписані нами на початку справжнього тлумачення. У дусі цього розпорядження божественного права видано і всі розпорядження цивільного законодавства про клятву. За часів імператора Костянтина введена вже була християнська клятва в урочистих випадках 71 і потім згодом це було затверджено законодавством Юстиніана 72 . В одній із своїх новел Юстиніан наказав, що кожен суддя повинен присягнути на святому Євангелії 73 , так само як і на святому Євангелії повинен заприсягтися і кожен єпископ у тому, що не буде одержимий сімонією. 74 Cod. Just. II, 59; 1; IV, 20, 9. Nov. СХХІІІ, 1; СХХХVII, 2. Вам може бути цікаво: