Правило 29 Василия Великого

Çdo betim në përgjithësi është i ndaluar (άπαξ μέν ό όρκος άπηγόρευται), dhe ai, thotë Vasili i Madh, është veçanërisht i denjë për dënim, që është për të keqen. Kur u pyet nga Amfiloku se çfarë duhej të bënte me pleqtë e popullit që u betuan se do t'u bëjnë keq vartësve të tyre - dhe këtë e bënë, meqë ra fjala, për të mos e thyer këtë betim - Shën Vasili përgjigjet se ai duhet t'i mësojë ata që të mos bëjnë keq dhe se betimi që ata bënë është në vetvete paligjshmëri. Më pas, Shën Vasili shpjegon atë që u tha, duke e konfirmuar atë me shembuj. Nga fjalët e mësipërme të Vasilit, megjithatë, nuk është e nevojshme të nxirret përfundimi se çdo betim është absolutisht i ndaluar, dhe përshkrimi i këtij rregulli për betimin duhet të vihet në lidhje me rregullat e tjera të të njëjtit baba të shenjtë dhe, në përputhje me këtë, kjo çështje duhet të gjykohet. Meqë ra fjala, në kanunin e tij të 64-të, Shën Vasili përshkruan një pendesë dhjetëvjeçare për ata që thyejnë betimin. Nëse në këtë mënyrë Vasily ndëshkon shkelësin e betimit, kjo do të thotë se ai e njeh betimin si diçka të lejuar në vetvete. Dhe kështu duhet të jetë me të drejtën hyjnore. Shkrimi i Shenjtë i Dhiatës së Vjetër gjithashtu përshkruan një betim. Le të betohen të dy përpara Zotit, i urdhëron Perëndia izraelitët me anë të Moisiut (Eks. 22:11). Duke konfirmuar besëlidhjen me Abrahamin, Abimeleku i thotë: më beto këtu për Perëndinë... Dhe Abrahami tha: Betohem... këtu u betuan të dy (Zanafilla 21:23–31). Davidi shkruan: Unë u betova të respektoj gjykimet e tua të drejta dhe do t'i përmbush ato (Ps. 119:106). Në Dhiatën e Re, vetë Jezu Krishti e konfirmoi betimin në emër të Perëndisë në gjyq, kur, në pyetjen e kryepriftit: Të betohem për Perëndinë e gjallë, ai u përgjigj: ti the (Mateu 26:63-64). Sepse hebrenjtë kishin një zakon sipas të cilit gjykatësi në gjyq duhej të shqiptonte formulën e betimit, dhe ai që bënte betimin përgjigjej vetëm: Amen, ose ti the. Ndërsa lejojnë një betim në emër të Zotit, Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re e ndalojnë vetëm një betim të rremë dhe e dënojnë rreptësisht atë. Mos u betoni rrejshëm për emrin tim dhe mos e çnderoni emrin e Perëndisë tuaj. Unë jam Zoti, Perëndia juaj (Lev. 19:12), Perëndia urdhëron popullin e tij. Nëpërmjet profetit Zakaria, Zoti urdhëron shtëpinë e Judës: Këto janë veprat që duhet të bëni: t'i thoni të vërtetën njëri-tjetrit; Gjykoni me të vërtetën dhe paqësisht në portat tuaja. Askush nga ju të mos mendojë keq në zemrën tuaj kundër të afërmit tuaj dhe të mos e dojë betimin e rremë, sepse unë i urrej të gjitha këto, thotë Zoti. (Zakaria 8:16–17). Janë të njohura betimet e farisenjve, me të cilët ata donin të zëvendësonin me dinakëri betimin e Dhiatës së Vjetër, dhe dënimi i Krishtit për betime të tilla është po aq i njohur (Mateu 5:33–37, 23:16–22). Jezu Krishti dënoi çdo herë një betim të rremë dhe ata që shpikën një për të dëmtuar të vërtetën. Ai dënoi gjithashtu betimet e kota, sipas urdhrit të Zotit: Nuk do ta përdorësh kot emrin e Zotit, Perëndisë tënd. Në Diskursin e Tij në Mal (Mateu 5:3), Krishti u mësoi dishepujve të Tij dhe nëpërmjet tyre mbarë botës, për përsosmërinë morale të krishterë në përgjithësi dhe në veçanti për betimin. Sipas kuptimit të këtyre fjalëve të Krishtit, një person që betohet në një gënjeshtër është i denjë për dënim, kur premton diçka me betim dhe nuk e përmbush atë që ka premtuar, kur betohet për diçka tjetër përveç emrit të Zotit, në mënyrë që të jetë më pak i lidhur nga betimi, kur më në fund betohet në emër të Zotit pa nevojë dhe kot; Ndërkohë, niveli më i lartë i përsosmërisë morale do të ishte kur një i krishterë nuk do të betohej kurrë, d.m.th kur do të ishte aq i sinqertë dhe i sjellshëm sa të gjithë mund ta besonin, kur ai t'i thoshte asaj jo, jo. Këtë e vërteton mësimi i apostullit Jakob për këtë çështje: para së gjithash, vëllezërit e mi, mos bëni betim as për qiellin, as për tokën, as për ndonjë betim tjetër, por le të jetë me ju: “po, po” dhe “jo, jo”, që të mos bini në dënim (Jakobi 5:12); me fjalë të tjera: mos bëni asnjë betim nga zakoni jo i krishterë, dhe shumë shpesh dhe pa nevojë, në mënyrë që duke u penduar dhe harruar betimin, të mos e shkelni atë dhe, si rrjedhojë, të bëheni fajtorë para Zotit. Mirëpo, ligji hyjnor jo vetëm që nuk e ndalonte përdorimin e betimit në rrethana të nevojshme e të rëndësishme dhe për më tepër një betim të vërtetë, por në raste të caktuara edhe e parashikonte, siç e pamë më lart. Në këtë kuptim, fjalët që shkruam në fillim të këtij interpretimi duhen kuptuar në rregullin aktual (29) të Shën Vasilit. Në frymën e këtij parimi të ligjit hyjnor, u nxorën të gjitha urdhërimet e ligjit civil mbi betimin. Gjatë kohës së perandorit Konstandin, betimi i krishterë ishte futur tashmë në raste ceremoniale 71 dhe më pas ai u miratua nga legjislacioni i Justinianit 72. Në një nga tregimet e tij të shkurtra, Justiniani përcaktoi që çdo gjykatës duhet të betohet për Ungjillin e Shenjtë, 73 ashtu si çdo peshkop duhet të betohet për Ungjillin e Shenjtë. 74 Kod. Vetëm. II, 59; 1; IV, 20, 9. nëntor CXXIII, 1; CXXXXVII, 2. Ju mund të jeni të interesuar në: