Правило 29 Василия Великого

Șefii care jură că vor face rău subordonaților lor chiar trebuie să fie vindecați. Vindecarea lor este dublă: una, învață-i, ca să nu fie atrași în grabă, și alta, ca să nu rămână cu intenții rele. De aceea, dacă cineva este prins în jurământ să facă rău altuia, să aducă pocăință pentru îndrăzneala jurământului, dar să nu se întărească în răutate prin pretextul evlaviei pentru jurământ. Păzirea jurământului nu a fost de folos lui Irod, care, pentru a nu încălca jurământul, a devenit ucigașul proorocului. Un jurământ este în general interzis: cu atât mai mult, cel dat pentru rău ar trebui condamnat. Și de aceea, cel care a jurat trebuie să-și îndrepte gândurile și să nu se străduiască să-și confirme fărădelegile. Explorați această absurditate mai detaliat. Dacă cineva ar jura că va scoate ochii fratelui său: ar fi bine ca el să facă asta? Cine a jurat că va ucide sau chiar că va încălca vreo poruncă? ... Am jurat că voi păzi judecățile Tale drepte și le voi împlini. (Ps. 119:106). Așa cum o poruncă ar trebui să fie afirmată prin imuabilitatea intențiilor, păcatul trebuie să fie răsturnat și distrus în orice fel posibil. (Ap. 25; Trul. 95; Vasile Vel. 10, 17, 28, 64, 81, 82). Orice jurământ în general este interzis (άπαξ μέν ό όρκος άπηγόρευται), iar acela, spune Vasile cel Mare, este mai ales vrednic de condamnare, care este pentru rău. Întrebat de Amfilohie ce ar trebui să facă cu bătrânii poporului care au jurat să facă rău subordonaților lor – și asta au făcut, de altfel, pentru a nu încălca acest jurământ – Sfântul Vasile îi răspunde că trebuie să-i învețe ca să nu facă rău și că jurământul pe care l-au făcut este în sine fărădelege. În continuare, Sfântul Vasile explică cele spuse, confirmând-o cu exemple. Din cuvintele de mai sus ale lui Vasily, însă, nu este necesar să se tragă concluzia că orice jurământ este absolut interzis, iar prescripția acestei reguli asupra jurământului ar trebui adusă în legătură cu alte reguli ale aceluiași sfânt părinte și, în conformitate cu aceasta, această problemă ar trebui judecată. Apropo, în al 64-lea canon al său, Sfântul Vasile prescrie o penitență de zece ani pentru cei care încalcă jurământul. Dacă în felul acesta Vasily pedepsește pe cel care a încălcat jurământul, aceasta înseamnă că el recunoaște jurământul ca fiind ceva permis în sine. Și așa ar trebui să fie de drept divin. Sfânta Scriptură a Vechiului Testament prescrie, de asemenea, un jurământ. Să depună amândoi un jurământ înaintea Domnului, le poruncește Dumnezeu israeliților prin Moise (Ex. 22:11). Confirmând legământul cu Avraam, Abimelec îi spune: jură-mi aici pe Dumnezeu... Iar Avraam a spus: Jur... aici au jurat amândoi (Geneza 21:23–31). David scrie: Am jurat că voi păzi judecățile Tale drepte și le voi împlini (Ps. 119:106). În Noul Testament, Iisus Hristos însuși a confirmat jurământul în numele lui Dumnezeu la judecată, când, la întrebarea marelui preot: Te conjuro prin Dumnezeul cel viu, el a răspuns: ai spus (Matei 26:63–64). Căci evreii aveau un obicei conform căruia judecătorul de la proces trebuia să pronunțe formula jurământului, iar cel care depunea jurământul răspundea doar: Amin, sau ai spus. În timp ce permit un jurământ în numele lui Dumnezeu, Sfintele Scripturi atât din Vechiul cât și din Noul Testament interzic doar un jurământ fals și îl condamnă cu strictețe. Nu jurați mincinos pe numele Meu și nu necinstiți numele Dumnezeului vostru. Eu sunt Domnul Dumnezeul tău (Lev. 19:12), Dumnezeu poruncește poporului Său. Prin profetul Zaharia, Dumnezeu poruncește casei lui Iuda: Acestea sunt lucrările pe care trebuie să le faceți: spuneți adevărul unii altora; Judecă cu adevăr și pace la porțile tale. Niciunul dintre voi să nu gândească rău în inima ta față de aproapele tău și să nu iubești jurământul mincinos, căci urăsc toate acestea, zice Domnul. (Zaharia 8:16–17). Sunt cunoscute jurămintele fariseilor, cu care au vrut să înlocuiască cu viclenie jurământul din Vechiul Testament, iar condamnarea de către Hristos a unor astfel de jurăminte este la fel de cunoscută (Matei 5:33–37, 23:16–22). Iisus Hristos a condamnat de fiecare dată atât un jurământ fals, cât și pe cei care au inventat unul pentru a dăuna adevărului. El a condamnat și jurămintele deșarte, după porunca Domnului: Să nu iei în zadar numele Domnului Dumnezeului tău. În Discursul Său de pe munte (Matei 5:3), Hristos i-a învățat pe ucenicii Săi, și prin ei întreaga lume, despre perfecțiunea morală creștină în general și în special despre jurământ. După înțelesul acestor cuvinte ale lui Hristos, o persoană care jură pe minciună este demnă de condamnare, când promite ceva prin jurământ și nu împlinește ceea ce a promis, când jură pe altceva decât numele lui Dumnezeu, astfel încât să fie mai puțin legat de jurământ, când în cele din urmă jură în numele lui Dumnezeu în mod inutil și inutil; Între timp, cel mai înalt nivel de perfecțiune morală ar fi atunci când un creștin nu ar înjură niciodată, adică atunci când ar fi atât de sincer și de amabil încât toată lumea l-ar putea crede, odată ce i-ar spune, nu, nu. Acest lucru este confirmat de învățătura apostolului Iacov cu privire la această problemă: în primul rând, frații mei, să nu jurați pe cer sau pământ, sau pe vreun alt jurământ, ci să fie cu voi: „da, da” și „nu, nu”, ca să nu cădeți în osândă (Iacov 5, 12); cu alte cuvinte: să nu înjurați niciun jurământ din obiceiul necreștin și foarte des și inutil, pentru ca, pocăindu-vă și uitat jurământul, să nu-l încălcați și, ca urmare, să vă faceți vinovat înaintea lui Dumnezeu. Cu toate acestea, legea divină nu numai că nu interzicea folosirea unui jurământ în împrejurări necesare și importante și, mai mult, un jurământ adevărat, dar în anumite cazuri chiar l-a prescris, așa cum am văzut mai sus. În acest sens, cuvintele pe care le-am scris la începutul acestei interpretări trebuie înțelese în prezenta (29) pravila a Sfântului Vasile. În spiritul acestui precept al legii divine, au fost emise toate preceptele dreptului civil cu privire la jurământ. Pe vremea împăratului Constantin, jurământul creștin a fost deja introdus la ocazii ceremoniale 71 și apoi ulterior acesta a fost aprobat de legislația lui Iustinian 72. Într-una din nuvelele sale, Iustinian a prescris că fiecare judecător trebuie să jure pe Sfânta Evanghelie 73, la fel cum fiecare episcop trebuie să jure pe Sfânta Evanghelie că nu va fi posedat de Sfânta Evanghelie. 74 Cod. Doar. II, 59; 1; IV, 20, 9. Nov. CXXIII, 1; CXXXXVII, 2. Ați putea fi interesat de: