Правило 29 Василия Великого

Les patrons qui jurent de faire du mal à leurs subordonnés ont vraiment besoin d’être guéris. Leur guérison est double : premièrement, enseignez-leur, afin qu'ils ne soient pas attirés à la hâte, et une autre, afin qu'ils ne restent pas avec de mauvaises intentions. C'est pourquoi, si quelqu'un est pris sous serment de faire du mal à autrui, qu'il se repente de l'audace du serment, mais qu'il ne s'établisse pas dans la méchanceté sous prétexte de respect du serment. Tenir le serment n'était pas utile à Hérode, qui, pour ne pas rompre le serment, devint l'assassin du prophète. Un serment est généralement interdit : à plus forte raison, celui prêté pour le mal doit être condamné. Et par conséquent, celui qui a juré doit corriger ses pensées et ne pas s'efforcer de confirmer son anarchie. Explorez cette absurdité plus en détail. Si quelqu’un jurait d’arracher les yeux à son frère : serait-il bon qu’il le fasse ? Qui a juré de tuer, ou même d’enfreindre un commandement ? ... J'ai juré d'observer tes justes jugements, et je les accomplirai. (Psaume 119 : 106). Tout comme un commandement doit être affirmé par l'immuabilité des intentions, le péché doit être renversé et détruit de toutes les manières possibles. (Ap. 25 ; Trul. 95 ; Basile Vel. 10, 17, 28, 64, 81, 82). Tout serment en général est interdit (άπαξ μέν ό όρκος άπηγόρευται), et celui-là, dit Basile le Grand, est particulièrement digne de condamnation, qui est pour le mal. Lorsqu'Amphilochius lui demande ce qu'il doit faire avec les anciens du peuple qui ont juré de faire du mal à leurs subordonnés - et ils l'ont d'ailleurs fait pour ne pas rompre ce serment - saint Basile répond qu'il doit leur apprendre à ne pas faire de mal et que le serment qu'ils ont prêté est en soi une anarchie. Ensuite, saint Basile explique ce qui a été dit, en le confirmant par des exemples. Cependant, des paroles ci-dessus de Vasily, il n'est pas nécessaire de conclure que tout serment est absolument interdit, et la prescription de cette règle sur les serments doit être mise en relation avec d'autres règles du même saint-père et, conformément à cela, cette question doit être jugée. D'ailleurs, dans son 64e canon, saint Basile prescrit une pénitence de dix ans à ceux qui manquent au serment. Si Vasily punit ainsi le contrevenant au serment, cela signifie qu'il reconnaît le serment comme quelque chose de permis en soi. Et il devrait en être ainsi de droit divin. Les Saintes Écritures de l'Ancien Testament prescrivent également un serment. Qu'ils prêtent tous deux serment devant l'Éternel, Dieu commande aux Israélites par l'intermédiaire de Moïse (Ex. 22 : 11). Confirmant l'alliance avec Abraham, Abimélec lui dit : jure-moi ici par Dieu... Et Abraham dit : Je le jure... ici ils jurèrent tous deux (Genèse 21 : 23-31). David écrit : J'ai juré d'observer tes justes jugements et je les accomplirai (Ps. 119 : 106). Dans le Nouveau Testament, Jésus-Christ lui-même a confirmé le serment au nom de Dieu lors du procès, lorsque, à la question du grand prêtre : Je vous adjure par le Dieu vivant, il a répondu : vous avez dit (Matthieu 26 :63-64). Car les Juifs avaient une coutume selon laquelle le juge du procès devait prononcer la formule du serment, et celui qui prêtait serment répondait seulement : Amen, ou tu as dit. Tout en autorisant le serment au nom de Dieu, les Saintes Écritures de l’Ancien et du Nouveau Testament n’interdisent que le faux serment et le condamnent strictement. Ne jure pas faussement par mon nom et ne déshonore pas le nom de ton Dieu. Je suis le Seigneur votre Dieu (Lév. 19 :12), Dieu commande à son peuple. Par l’intermédiaire du prophète Zacharie, Dieu commande à la maison de Juda : Voici les œuvres que vous devez faire : dites-vous la vérité les uns aux autres ; Jugez en vérité et paisiblement à vos portes. Qu'aucun de vous ne pense du mal dans son cœur à l'encontre de son prochain, et n'aime pas le faux serment, car je déteste tout cela, dit le Seigneur. (Zacharie 8 : 16-17). On connaît les serments des pharisiens, par lesquels ils voulaient astucieusement remplacer le serment de l'Ancien Testament, et la condamnation de ces serments par le Christ est également connue (Matthieu 5 : 33-37, 23 : 16-22). Jésus-Christ condamnait à chaque fois aussi bien le faux serment que ceux qui en inventaient un pour nuire à la vérité. Il condamna aussi les vains serments, selon le commandement du Seigneur : Tu ne prononceras pas le nom du Seigneur ton Dieu en vain. Dans son discours sur la montagne (Matthieu 5 : 3), le Christ a enseigné à ses disciples, et à travers eux au monde entier, la perfection morale chrétienne en général et le serment en particulier. Selon le sens de ces paroles du Christ, une personne qui jure par un mensonge est digne de condamnation, lorsqu'elle promet quelque chose avec un serment et ne tient pas ce qu'elle a promis, lorsqu'elle jure par autre chose que le nom de Dieu, de sorte qu'elle est moins liée par le serment, lorsqu'elle jure finalement au nom de Dieu inutilement et en vain ; Pendant ce temps, le plus haut niveau de perfection morale serait lorsqu'un chrétien ne jurerait jamais, c'est-à-dire lorsqu'il serait si véridique et gentil que tout le monde pourrait le croire, une fois qu'il lui dit non, non. Ceci est confirmé par l'enseignement de l'apôtre Jacques sur cette question : tout d'abord, mes frères, ne jurez pas par le ciel ou la terre, ni par tout autre serment, mais qu'il soit entre vous : « oui, oui » et « non, non », afin que vous ne tombiez pas en condamnation (Jacques 5 :12) ; en d'autres termes : ne prêtez aucun serment par habitude non chrétienne, et très souvent et inutilement, afin que, vous étant repenti et oublié le serment, vous ne le rompiez pas et, par conséquent, deveniez coupable devant Dieu. Cependant, la loi divine non seulement n'interdisait pas le recours au serment dans des circonstances nécessaires et importantes et, de surcroît, au serment véritable, mais elle le prescrivait même dans certains cas, comme nous l'avons vu plus haut. En ce sens, les paroles que nous avons écrites au début de cette interprétation doivent être comprises dans la présente (29) règle de saint Basile. C'est dans l'esprit de ce précepte de la loi divine que furent édictés tous les préceptes du droit civil sur le serment. À l'époque de l'empereur Constantin, le serment chrétien était déjà introduit lors des cérémonies 71, puis il fut ensuite approuvé par la législation de Justinien 72. Dans l'une de ses nouvelles, Justinien prescrit que tout juge doit jurer sur le Saint Évangile 73, tout comme tout évêque doit jurer sur le Saint Évangile qu'il ne sera pas possédé par la simonie. 74 La morue. Juste. II, 59 ; 1 ; IV, 20, 9. nov. CXXIII, 1 ; CXXXXVII, 2. Vous pourriez être intéressé par :