Правило 29 Василия Великого

Τα αφεντικά που ορκίζονται να κάνουν κακό στους υφισταμένους τους πρέπει πραγματικά να θεραπευτούν. Η θεραπεία τους είναι διπλή: ένα, δίδαξέ τους, για να μην τραβηχτούν βιαστικά, και άλλο, για να μην μένουν με κακές προθέσεις. Επομένως, αν κάποιος πιαστεί σε όρκο να κάνει κακό σε άλλον, ας φέρει μετάνοια για το θράσος του όρκου, αλλά ας μην εδραιωθεί σε κακία με το πρόσχημα της ευλάβειας στον όρκο. Η τήρηση του όρκου δεν ήταν χρήσιμη στον Ηρώδη, ο οποίος, για να μην παραβιάσει τον όρκο, έγινε ο δολοφόνος του προφήτη. Ο όρκος γενικά απαγορεύεται: ακόμη περισσότερο, κάποιος που δίνεται για κακό πρέπει να καταδικάζεται. Και επομένως, αυτός που έχει ορκιστεί πρέπει να διορθώσει τις σκέψεις του, και όχι να προσπαθεί να επιβεβαιώσει την ανομία του. Εξερευνήστε αυτόν τον παραλογισμό με περισσότερες λεπτομέρειες. Αν κάποιος ορκιζόταν να βγάλει τα μάτια του αδερφού του: θα ήταν καλό να το κάνει αυτό; Ποιος έχει ορκιστεί να σκοτώσει ή ακόμα και να παραβιάσει οποιαδήποτε εντολή; ... Ορκίστηκα να τηρήσω τις δίκαιες κρίσεις Σου, και θα τις εκπληρώσω. (Ψαλμ. 119:106). Όπως μια εντολή πρέπει να επιβεβαιώνεται από το αμετάβλητο των προθέσεων, η αμαρτία πρέπει να ανατραπεί και να καταστραφεί με κάθε δυνατό τρόπο. (Απ. 25· Τρουλ. 95· Βασίλειος Βελ. 10, 17, 28, 64, 81, 82). Κάθε όρκος γενικά απαγορεύεται (άπαξ μέν ό όρκος άπηγόρευται), και αυτός, λέει ο Μέγας Βασίλειος, είναι ιδιαίτερα άξιος καταδίκης, που είναι για κακό. Όταν ρωτήθηκε από τον Αμφιλόχιο τι να κάνει με τους πρεσβύτερους του λαού που ορκίστηκαν να κάνουν κακό στους υφισταμένους τους -και το έκαναν, άλλωστε, για να μην παραβιάσουν αυτόν τον όρκο- ο Άγιος Βασίλειος απαντά ότι πρέπει να τους διδάξει για να μην κάνουν το κακό και ότι ο όρκος που έδωσαν είναι από μόνος του ανομία. Στη συνέχεια, ο Άγιος Βασίλειος εξηγεί όσα ειπώθηκαν, επιβεβαιώνοντάς τα με παραδείγματα. Από τα παραπάνω λόγια του Βασίλι, ωστόσο, δεν είναι απαραίτητο να συναχθεί το συμπέρασμα ότι κάθε όρκος απαγορεύεται απολύτως και η παραγραφή αυτού του κανόνα για τους όρκους θα πρέπει να συνδεθεί με άλλους κανόνες του ίδιου ιερού πατέρα και, σύμφωνα με αυτό, αυτό το ζήτημα πρέπει να κριθεί. Παρεμπιπτόντως, στον 64ο κανόνα του, ο Άγιος Βασίλειος ορίζει δεκαετή μετάνοια για όσους παραβιάζουν τον όρκο. Εάν με αυτόν τον τρόπο ο Βασίλι τιμωρήσει τον παραβάτη του όρκου, αυτό σημαίνει ότι αναγνωρίζει τον όρκο ως κάτι επιτρεπτό από μόνο του. Και έτσι πρέπει να είναι με θεϊκό δικαίωμα. Η Αγία Γραφή της Παλαιάς Διαθήκης ορίζει επίσης όρκο. Ας ορκιστούν και οι δύο ενώπιον του Κυρίου, διατάζει ο Θεός τους Ισραηλίτες μέσω του Μωυσή (Εξ. 22:11). Επιβεβαιώνοντας τη διαθήκη με τον Αβραάμ, ο Αβιμέλεχ του λέει: ορκίσου μου εδώ στον Θεό... Και ο Αβραάμ είπε: Ορκίζομαι... εδώ ορκίστηκαν και οι δύο (Γένεση 21:23–31). Ο Δαβίδ γράφει: Ορκίστηκα να τηρήσω τις δίκαιες κρίσεις Σου και θα τις εκπληρώσω (Ψαλμ. 119:106). Στην Καινή Διαθήκη, ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός επιβεβαίωσε τον όρκο στο όνομα του Θεού στη δίκη, όταν στην ερώτηση του αρχιερέα: Σε ορκίζομαι στον ζωντανό Θεό, απάντησε: είπες (Ματθαίος 26:63-64). Διότι οι Εβραίοι είχαν ένα έθιμο σύμφωνα με το οποίο ο δικαστής στη δίκη έπρεπε να εκφέρει τον τύπο του όρκου, και αυτός που ορκιζόταν απαντούσε μόνο: Αμήν, ή είπες. Ενώ επιτρέπει τον όρκο στο όνομα του Θεού, οι Αγίες Γραφές τόσο της Παλαιάς όσο και της Καινής Διαθήκης απαγορεύουν μόνο έναν ψευδή όρκο και τον καταδικάζουν αυστηρά. Μην ορκίζεσαι ψεύτικα στο όνομά Μου και μην ατιμάζεις το όνομα του Θεού σου. Είμαι ο Κύριος ο Θεός σου (Λευιτ. 19:12), ο Θεός διατάζει τον λαό Του. Μέσω του προφήτη Ζαχαρία, ο Θεός διατάζει τον οίκο του Ιούδα: Αυτά είναι τα έργα που πρέπει να κάνετε: πείτε την αλήθεια ο ένας στον άλλον. Κρίνετε με αλήθεια και ειρηνικά στις πύλες σας. Κανένας από εσάς ας μη σκέφτεται κακό στην καρδιά του εναντίον του πλησίον του και μην αγαπά τον ψεύτικο όρκο, γιατί όλα αυτά τα μισώ, λέει ο Κύριος. (Ζαχαρίας 8:16–17). Οι όρκοι των Φαρισαίων είναι γνωστοί, με τους οποίους ήθελαν να αντικαταστήσουν με πανουργία τον όρκο της Παλαιάς Διαθήκης, και η καταδίκη του Χριστού για τέτοιους όρκους είναι εξίσου γνωστή (Ματθαίος 5:33–37, 23:16–22). Ο Ιησούς Χριστός καταδίκαζε κάθε φορά τόσο έναν ψεύτικο όρκο όσο και εκείνους που επινόησαν έναν για να βλάψουν την αλήθεια. Επίσης, καταδίκασε τους μάταιους όρκους, σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου: Μην παίρνεις μάταια το όνομα του Κυρίου του Θεού σου. Στην Επί του Όρους Ομιλία Του (Ματθαίος 5:3), ο Χριστός δίδαξε τους μαθητές Του, και μέσω αυτών ολόκληρο τον κόσμο, για την ηθική χριστιανική τελειότητα γενικά και ειδικότερα για τον όρκο. Σύμφωνα με το νόημα αυτών των λόγων του Χριστού, κάποιος που ορκίζεται σε ψέματα είναι άξιος καταδίκης, όταν υπόσχεται κάτι με όρκο και δεν εκπληρώνει αυτό που υποσχέθηκε, όταν ορκίζεται σε κάτι άλλο εκτός από το όνομα του Θεού, ώστε να δεσμεύεται λιγότερο από τον όρκο, όταν τελικά ορκίζεται στο όνομα του Θεού άσκοπα και μάταια. Εν τω μεταξύ, το υψηλότερο επίπεδο ηθικής τελειότητας θα ήταν όταν ένας Χριστιανός δεν θα ορκιζόταν ποτέ, δηλαδή όταν θα ήταν τόσο ειλικρινής και ευγενικός που όλοι θα μπορούσαν να τον πιστέψουν, μόλις της πει όχι, όχι. Αυτό επιβεβαιώνεται από τη διδασκαλία του Αποστόλου Ιακώβου για αυτό το θέμα: πρώτα απ' όλα, αδελφοί μου, μην ορκίζεστε ούτε στον ουρανό ούτε στη γη, ούτε σε άλλον όρκο, αλλά ας είναι μαζί σας: «ναι, ναι» και «όχι, όχι», για να μην πέσετε σε καταδίκη (Ιακ. 5:12). Με άλλα λόγια: μην ορκίζεσαι από αντιχριστιανική συνήθεια και πολύ συχνά και άσκοπα, ώστε, έχοντας μετανοήσει και ξεχάσεις τον όρκο, να μην τον παραβιάσεις και, κατά συνέπεια, να γίνεις ένοχος ενώπιον του Θεού. Ωστόσο, ο θείος νόμος όχι μόνο δεν απαγόρευε τη χρήση όρκου σε αναγκαίες και σημαντικές περιστάσεις και, επιπλέον, αληθινό όρκο, αλλά σε ορισμένες περιπτώσεις μάλιστα τον προέβλεπε, όπως είδαμε παραπάνω. Με αυτή την έννοια, τα λόγια που γράψαμε στην αρχή αυτής της ερμηνείας πρέπει να εννοηθούν στον παρόντα (29) κανόνα του Αγίου Βασιλείου. Στο πνεύμα αυτής της προσταγής του θείου νόμου εκδόθηκαν όλες οι επιταγές του αστικού δικαίου για τους όρκους. Κατά την εποχή του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου, ο χριστιανικός όρκος εισήχθη ήδη σε τελετουργικές περιπτώσεις 71 και στη συνέχεια εγκρίθηκε από τη νομοθεσία του Ιουστινιανού 72. Σε ένα από τα διηγήματά του, ο Ιουστινιανός προέβλεπε ότι κάθε δικαστής πρέπει να ορκίζεται στο Ιερό Ευαγγέλιο, 73 όπως κάθε επίσκοπος πρέπει να ορκίζεται ότι δεν θα ορκιστεί το Άγιο Ευαγγέλιο. 74 Κωδ. Μόλις. II, 59; 1; IV, 20, 9. Nov. CXXIII, 1; CXXXXVII, 2. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: