Правило 29 Василия Великого

Šéfové, kteří přísahají, že budou páchat zlo svým podřízeným, skutečně potřebují být vyléčeni. Jejich léčení je dvojí: jedno, poučte je, aby nebyli ukvapeni, a druhé, aby nezůstávali se zlými úmysly. Je-li tedy někdo přistižen v přísaze, aby druhému činil zlo, nechť vnese pokání za opovážlivost přísahy, ale ať se neutvrdí ve zlomyslnosti pod záminkou úcty k přísaze. Dodržování přísahy nebylo užitečné Herodovi, který se, aby přísahu neporušil, stal vrahem proroka. Přísaha je obecně zakázána: ještě více by měla být odsouzena přísaha daná za zlo. A proto ten, kdo přísahal, musí napravit své myšlenky a ne se snažit potvrdit svou nezákonnost. Prozkoumejte tuto absurditu podrobněji. Kdyby někdo přísahal, že vyrazí svému bratrovi oči: bylo by dobré, aby to provedl? Kdo přísahal zabít, nebo dokonce porušit nějaké přikázání? ... Přísahal jsem, že zachovám Tvé spravedlivé soudy a naplním je. (Ž 119:106). Stejně jako má být přikázání potvrzeno neměnností úmyslů, hřích musí být svržen a zničen všemi možnými způsoby. (Ap. 25; Trul. 95; Basil Vel. 10, 17, 28, 64, 81, 82). Jakákoli přísaha obecně je zakázána (άπαξ μέν ό όρκος άπηγόρευται), a ta, říká Basil Veliký, je obzvláště hodná odsouzení, což je za zlo. Když se ho Amphilochius zeptal, co má dělat se staršími lidí, kteří přísahali, že budou konat zlo svým podřízeným – a to mimochodem udělali, aby tuto přísahu neporušili – svatý Basil odpovídá, že je musí naučit, aby nepáchali zlo a že přísaha, kterou složili, je sama o sobě nezákonností. Dále svatý Basil vysvětluje, co bylo řečeno, a potvrzuje to příklady. Z výše uvedených Vasilijových slov však není třeba vyvozovat závěr, že jakákoli přísaha je absolutně zakázána a předpis tohoto pravidla o přísaze je třeba uvést do souvislosti s jinými pravidly téhož svatého otce a v souladu s tím tuto otázku posuzovat. Mimochodem, svatý Basil ve svém 64. kánonu předepisuje desetileté pokání pro ty, kdo poruší přísahu. Pokud tímto způsobem Vasily trestá porušovatele přísahy, znamená to, že přísahu uznává jako něco přípustného samo o sobě. A tak by to mělo být z božského práva. Písmo svaté Starého zákona také předepisuje přísahu. Ať oba složí přísahu před Hospodinem, Bůh přikazuje Izraelitům skrze Mojžíše (Ex 22,11). Abimelech potvrzuje smlouvu s Abrahamem a říká mu: přísahej mi zde při Bohu... A Abraham řekl: Přísahám... zde oba přísahali (Genesis 21:23–31). David píše: Přísahal jsem, že zachovám tvé spravedlivé soudy a naplním je (Ž 119,106). Sám Ježíš Kristus v Novém zákoně potvrdil přísahu ve jménu Božím u soudu, když na otázku velekněze: Zaklínám tě při živém Bohu, odpověděl: řekl jsi (Mt 26,63–64). Židé totiž měli zvyk, že soudce u soudu musel vyslovit přísahu, a ten, kdo přísahal, odpověděl pouze: Amen, nebo jsi řekl. Zatímco Písmo svaté Starého i Nového zákona povoluje přísahu ve jménu Boha, zakazuje pouze falešnou přísahu a přísně ji odsuzuje. Nepřisahej křivě při mém jménu a nezneuctuj jméno svého Boha. Já jsem Hospodin, váš Bůh (Lv 19,12), Bůh přikazuje svému lidu. Skrze proroka Zachariáše Bůh přikazuje judskému domu: Toto jsou skutky, které musíte konat: mluvte mezi sebou pravdu; Soudte v pravdě a pokojně u svých bran. Ať si nikdo z vás nemyslí zlé ve svém srdci proti svému bližnímu a nemilujte křivou přísahu, protože to všechno nenávidím, praví Hospodin. (Zachariáš 8:16–17). Známé jsou přísahy farizeů, kterými chtěli lstivě nahradit starozákonní přísahu, a stejně tak je známo i Kristovo odsouzení takových přísah (Mt 5,33–37, 23,16–22). Ježíš Kristus pokaždé odsoudil křivou přísahu i ty, kteří ji vymysleli, aby poškodili pravdu. Odsoudil také marné přísahy podle Hospodinova příkazu: Nevezmeš jméno Hospodina, svého Boha, nadarmo. Kristus ve své řeči na hoře (Matouš 5:3) učil své učedníky a jejich prostřednictvím celý svět o mravní křesťanské dokonalosti obecně a zvláště o přísaze. Podle významu těchto Kristových slov je zavrženíhodný člověk, který přísahá na lež, když něco slíbí přísahou a nesplní, co slíbil, když přísahá na něco jiného než na jméno Boží, aby byl přísahou méně vázán, když nakonec přísahá ve jménu Božím zbytečně a nadarmo; Přitom nejvyšším stupněm mravní dokonalosti by bylo, kdy by křesťan nikdy neklel, t.j. kdy by byl tak pravdomluvný a laskavý, že by mu každý mohl věřit, jakmile jí řekne, ne, ne. To potvrzuje i učení apoštola Jakuba o této otázce: především, moji bratři, nepřísahejte na nebe ani na zemi ani na žádnou jinou přísahu, ale ať je s vámi: „ano, ano“ a „ne, ne“, abyste neupadli do zavržení (Jakub 5:12); jinými slovy: nepřísahejte žádnou přísahu z nekřesťanského zvyku, a to velmi často a zbytečně, abyste ji po pokání a zapomenutí přísahy neporušili a v důsledku toho se neprovinili před Bohem. Boží zákon však nejen nezakazoval použití přísahy v nutných a důležitých okolnostech a navíc přísahy pravé, ale v určitých případech ji dokonce předepisoval, jak jsme viděli výše. V tomto smyslu je třeba chápat slova, která jsme napsali na začátku tohoto výkladu, v současné (29) řeholi sv. Basila. V duchu tohoto předpisu božského práva byly vydány všechny předpisy občanského práva o přísazích. Již za císaře Konstantina byla křesťanská přísaha zavedena při slavnostních příležitostech 71 a následně to bylo schváleno legislativou Justiniána 72. V jedné ze svých povídek Justinián předepsal, že každý soudce musí přísahat na svaté evangelium, 73 stejně jako každý biskup musí přísahat na svaté evangelium, že nebude posedlý simonií. 74 Treska obecná. Jen. II, 59; 1; IV, 20, 9. listopad CXXIII, 1; CXXXXVII, 2. Mohlo by vás zajímat: