Правило 29 Василия Великого

Началниците, които се кълнат да правят зло на подчинените си, наистина трябва да бъдат излекувани. Лекуването им е двойно: едно, научи ги, за да не бъдат привлечени прибързано, и друго, за да не останат със зли намерения. Затова, ако някой бъде хванат в клетва да върши зло на другиго, нека се покае за дързостта на клетвата, но нека не се утвърждава в злонамереност под предлог на почит към клетвата. Спазването на клетвата не било полезно за Ирод, който, за да не наруши клетвата, станал убиец на пророка. Клетвата по принцип е забранена: още повече, дадената за зло трябва да бъде осъдена. И затова този, който се е заклел, трябва да коригира мислите си, а не да се стреми да потвърди своето беззаконие. Разгледайте този абсурд по-подробно. Ако някой се закълне да издълба очите на брат си: ще бъде ли добре за него да изпълни това? Кой се е заклел да убие или дори да наруши някоя заповед? ... Заклех се да пазя Твоите праведни присъди и ще ги изпълня. (Пс. 119:106). Точно както една заповед трябва да бъде утвърдена от неизменността на намеренията, грехът трябва да бъде премахнат и унищожен по всякакъв възможен начин. (Ап. 25; Трул. 95; Василий Вел. 10, 17, 28, 64, 81, 82). Всяка клетва изобщо е забранена (άπαξ μέν ό όρκος άπηγόρευται), а тази, казва Василий Велики, е особено достойна за осъждане, която е за зло. На въпроса на Амфилохий какво да прави със старейшините на народа, които са се заклели да вършат зло на подчинените си - и това те са направили между другото, за да не нарушат тази клетва - Свети Василий отговаря, че трябва да ги научи да не вършат зло и че клетвата, която са дали, сама по себе си е беззаконие. След това свети Василий обяснява казаното, като го потвърждава с примери. От горните думи на Василий обаче не е необходимо да се прави изводът, че всяка клетва е абсолютно забранена, а предписването на това правило за клетвата трябва да се свърже с други правила на същия свети отец и в съответствие с това да се преценява този въпрос. Между другото, в своя 64-ти канон Свети Василий предписва десетгодишно покаяние за онези, които нарушат клетвата. Ако по този начин Василий наказва нарушителя на клетвата, това означава, че той признава клетвата като нещо допустимо само по себе си. И така трябва да бъде по божествено право. Свещеното писание на Стария завет също предписва клетва. Нека и двамата се закълнат пред Господа, заповядва Бог на израилтяните чрез Мойсей (Изх. 22:11). Потвърждавайки завета с Авраам, Авимелех му казва: закълни ми се тук в Бога... И Авраам каза: Заклевам се... тук и двамата се заклеха (Битие 21:23–31). Давид пише: Заклех се да пазя Твоите праведни присъди и ще ги изпълня (Пс. 119:106). В Новия Завет самият Исус Христос потвърждава клетвата в името на Бога на процеса, когато на въпроса на първосвещеника: Заклевам те в живия Бог, той отговаря: ти каза (Матей 26:63-64). Защото евреите имаха обичай, според който съдията на процеса трябваше да произнесе клетвената формула, а този, който се закле, отговаряше само: Амин, или казахте. Допускайки клетва в името на Бога, Свещеното писание както на Стария, така и на Новия завет забранява само фалшивата клетва и строго я осъжда. Не се кълнете лъжливо в Моето име и не позорете името на вашия Бог. Аз съм Господ, вашият Бог (Лев. 19:12), заповядва Бог на Своя народ. Чрез пророк Захария Бог заповядва на дома на Юда: Ето делата, които трябва да вършите: говорете истината един на друг; Съдете с истина и мир при портите си. Никой от вас да не мисли зло в сърцето си против ближния си и да не обича лъжлива клетва, защото Аз мразя всичко това, казва Господ. (Захария 8:16-17). Известни са клетвите на фарисеите, с които са искали коварно да заменят клетвата от Стария завет, както и осъждането на Христос на такива клетви е също толкова известно (Матей 5:33-37, 23:16-22). Исус Христос осъждаше всеки път както фалшивата клетва, така и тези, които я измислиха, за да навредят на истината. Той осъди и напразните клетви, според заповедта на Господа: Не изговаряй напразно името на Господа твоя Бог. В Неговата реч на планината (Матей 5:3) Христос учи учениците Си, а чрез тях и целия свят, за моралното християнско съвършенство като цяло и по-специално за клетвата. Според смисъла на тези Христови думи, човек, който се кълне в лъжа, е достоен за осъждане, когато обещава нещо с клетва и не изпълнява това, което е обещал, когато се кълне в нещо различно от името на Бога, за да бъде по-малко обвързан от клетвата, когато накрая се кълне в името на Бога ненужно и напразно; Междувременно най-високото ниво на морално съвършенство би било, когато християнинът никога не би се заклел, т.е. когато той би бил толкова искрен и мил, че всеки да може да му повярва, щом той й каже, не, не. Това се потвърждава от учението на апостол Яков по този въпрос: преди всичко, братя мои, не се кълнете в небето, нито в земята, нито в друга клетва, но нека бъде с вас: „да, да“ и „не, не“, за да не паднете в осъждение (Яков 5:12); с други думи: не давай никаква клетва по нехристиянски навик, и то много често и излишно, за да не би като си се покаял и забравил клетвата, да не я нарушиш и в резултат на това да станеш виновен пред Бога. Но божественият закон не само не забранява използването на клетва при необходими и важни обстоятелства и освен това на истинска клетва, но в някои случаи дори я предписва, както видяхме по-горе. В този смисъл думите, които записахме в началото на това тълкувание, трябва да се разбират в настоящото (29) правило на св. Василий. В духа на това предписание на божествения закон бяха издадени всички предписания на гражданското право относно клетвите. По времето на император Константин християнската клетва вече е въведена при церемониални поводи 71 и впоследствие това е одобрено от законодателството на Юстиниан 72. В една от своите повести Юстиниан предписва всеки съдия да се закълне върху Светото Евангелие 73, както всеки епископ трябва да се закълне върху Светото Евангелие, че няма да бъде обладан от симония. 74 треска Просто. II, 59; 1; IV, 20, 9. Ноември CXXIII, 1; CXXXXVII, 2. Може да се интересувате от: