Правило 27 Василия Великого

Përsa i përket presbiterit, i cili nga injoranca u angazhua në një martesë të pasaktë, unë përcaktova se çfarë duhet të jetë, domethënë: le të përdorë vendin e presbiterit, por le të përmbahet nga veprimet e tjera presbiterale: sepse një person të tillë i mjafton falja. Nuk i takon atij që duhet të shërojë ulcerat e veta të bekojë të tjerët. Sepse bekimi është mësimi i shenjtërimit. Po kush nuk e ka këtë, për shkak të mëkatit të injorancës, si do t'ia mësojë një tjetri? Për këtë, le të mos bekojë as publikisht, as individualisht dhe le të mos ua shpërndajë trupin e Krishtit të tjerëve, le të kryejë shërbime të tjera më poshtë: por duke u kënaqur me një vend priftëror, le të qajë përpara të tjerëve dhe përpara Zotit, që t'i falet mëkati i injorancës. (Ap. 19; Trul. 3, 26, 54; Neokes. 9). Ky rregull i Vasilit të Madh u përfshi fjalë për fjalë në rregullin e 26-të të Këshillit të Trullos, sipas të cilit një prifti, i cili nga injoranca (κατά αγνοιαν) lidhi një martesë të pasaktë (αθεσμος), i hiqej e drejta për të kryer shërbimin e shenjtë dhe vetëm atij i lejohej të përdorte emrin priftëror dhe nderin e priftërinjve, sidoqoftë, në mesin e priftërinjve, rregulli i lartpërmendur Trullian shton, ai ka zgjidhur një martesë, të cilën, në kundërshtim me parashkrimin e ligjit, e ka lidhur nga padituria; nëse ai, duke ditur dispozitat e ligjit, e ka bërë këtë, atëherë i hiqet emri i priftit dhe i nënshtrohen dënimeve sipas dispozitave të ligjit civil për martesat e parregullta dhe të paautorizuara 68. Martesat e ndaluara (οί κεκωλύμένοι γάμοι) Balsamoni, sipas ligjit romak, ndahet në tre grupe: νεφάριον γάμον (nefariae nuptiae, martesa e pahijshme ose ndryshe παράυομου, praeter leges) martesa e paligjshme, pastaj δαμνάτον (damnatae nuptiae, martesa e dënuar), ose ndryshe martesën, përfundimisht, nuptiae (martesa e dënuar). ίγκεστον (incestae nuptiae, martesë me incest), e quajtur edhe άθέμιτον (nefariae), martesë e paligjshme. Grupi i parë përfshin martesat që bien ndesh me kërkesat e ligjit civil, për shembull, një kujdestar me një repart; tek e dyta - martesat me murgeshat dhe virgjëreshat që kanë marrë zotimin e virgjërisë dhe tek e treta - martesat në shkallë të ndaluara të farefisnisë 69. Megjithatë, sipas terminologjisë së ligjit kanunor, të gjitha martesat e ndaluara zakonisht quhen άθεσμοι γάμοι (nefariae nuptiae, martesat e parregullta), si në rregullin e madh të Basilit. Duke lëshuar këtë urdhër kundër një prifti, i cili edhe nga injoranca ka lidhur një martesë të gabuar, Shën Vasili e justifikon ashpërsinë e saj duke theksuar se është e papërshtatshme që të tjerët të bekohen nga ai që vetë ka mëkatuar dhe, për rrjedhojë, është i detyruar gjatë gjithë jetës së tij t'i kërkojë Zotit faljen e mëkatit. Kjo ashpërsi justifikohet nga vetë titulli i priftit dhe pozita e tij shoqërore, sepse nga personat e thirrur për t'iu afruar altarit të Zotit dhe për të kryer sakramentet, kërkohet dhe duhet të kërkohet pastërti e plotë e shpirtit dhe e trupit, ndërsa asgjë nuk e kundërshton këtë pastërti më shumë se papastërtia trupore, rrënja e së cilës është në një martesë të paligjshme, ku burri dhe gruaja, duke qenë një me natyrën e papastër, duke qenë një me natyrën tjetër, duke qenë një me natyrën tjetër, duke qenë një me natyrën tjetër, duke qenë një me natyrën tjetër, duke qenë një me tjetrin nga mishi. Më tej, kjo ashpërsi përcaktohet nga vetë shërbimi i priftit, i thirrur për të mësuar shenjtërimin e mbushur me hir nëpërmjet lutjes dhe riteve të shenjta; megjithatë, si mund ta bënte këtë një prift, i cili, duke rënë në mëkat, e humbi vetë këtë shenjtërim? Sepse, ndonëse burimi i gjithë shenjtërimit është hiri i Perëndisë, i cili priftërinjtë janë vetëm instrumente, nëpërmjet të cilave ai vepron mbi njerëzit, megjithatë, ai që u shugurua meshtar gabimisht dhe në kundërshtim me kërkesat e ligjit dhe, për rrjedhojë, nuk i kryen sakramentet me të drejtë, nuk mund të jetë një instrument i pastër dhe i vërtetë shenjtërimi plot hir për të tjerët. Së fundi, kjo ashpërsi justifikohet edhe nga pasojat e pashmangshme të martesave të parregullta mes priftërinjve, si në familje ashtu edhe në shoqëri, sepse jolegjitimiteti i një martese i bën të paligjshëm fëmijët e lindur prej saj, kështu që një njollë mbetet në të gjithë familjen dhe prifti, sado shembullor të jetë, nuk mund të ketë rëndësinë në shoqëri që prifti, nga pozita e tij, duhet të ketë ndryshe. Kjo është arsyeja pse Shkrimi i Shenjtë parashikon t'i kushtohet vëmendje e rreptë jetës familjare të kandidatëve për priftëri, e cila duhet të jetë e pastër dhe e papërlyer dhe në të gjitha aspektet në përputhje me dinjitetin e gradës priftërore (1 Tim. 3 e në vazhdim) 70. Interpretimi i Balsamonit në Af. Sinth., IV, 163. Af. Synth., IV, 162. Cf. interpretimi i 19 Ap. rregullat në Pidalion (cituar bot., f. 20). Shih interpretimin e Rregullës 27 të Këshillit të Trullos nga Arkimandriti. Gjoni (ment. op. II, 286–287). Ju mund të jeni të interesuar në: