Правило 27 Василия Великого

Concernant le prêtre qui, par ignorance, s'est engagé dans un mariage incorrect, j'ai déterminé ce qui devait être, c'est-à-dire : qu'il utilise le siège presbytéral, mais qu'il s'abstienne d'autres actions presbytérales : car le pardon est suffisant pour une telle personne. Il n’est pas convenable que celui qui doit guérir ses propres ulcères bénisse les autres. Car la bénédiction est l’enseignement de la sanctification. Mais celui qui ne l’a pas, à cause du péché de l’ignorance, comment l’enseignera-t-il à un autre ? Pour cette raison, qu'il ne bénisse ni publiquement ni individuellement, et qu'il ne distribue pas le corps du Christ à d'autres, qu'il accomplisse d'autres services ci-dessous : mais se contentant d'une place sacerdotale, qu'il crie devant les autres et devant le Seigneur, afin que le péché d'ignorance lui soit pardonné. (Ap. 19 ; Trul. 3, 26, 54 ; Neokes. 9). Cette règle de Basile le Grand a été incluse mot pour mot dans la 26e règle du Concile de Trullo, selon laquelle un prêtre qui, par ignorance (κατά αγνοιαν) contractait un mariage incorrect (αθεσμος), était privé du droit d'accomplir le service sacré, et lui seul était autorisé à utiliser le nom sacerdotal et l'honneur du siège. (καθέδρας) parmi les prêtres, si toutefois, comme l'ajoute la règle trullienne susmentionnée, il a dissous un mariage qu'il a contracté par ignorance, contrairement aux prescriptions de la loi ; s'il a fait cela, connaissant les dispositions de la loi, il est alors privé du nom de prêtre et est passible de sanctions conformément aux dispositions du droit civil sur les mariages irréguliers et non autorisés 68. Mariages interdits (οί κεκωλύμένοι γάμοι) Balsamon, selon le droit romain, se divise en trois groupes : νεφάριον γάμον (nefariae nuptiae, mariage indécent ou autre παράυομου, praeter leges) mariage illégal, puis δαμνάτον (damnatae nuptiae, mariage condamné), ou autrement κατάκριτον (condamnatae nuptiae), mariage condamné et, enfin, ίγκεστον (incestae nuptiae, mariage incestueux), également appelé άθέμιτον (nefariae), mariage illégal. Le premier groupe comprend les mariages qui contredisent les exigences du droit civil, par exemple un tuteur avec pupille ; au deuxième - les mariages avec des religieuses et des vierges ayant fait vœu de virginité, et au troisième - les mariages à des degrés de parenté interdits 69. Cependant, selon la terminologie du droit canonique, tous les mariages interdits sont généralement appelés άθεσμοι γάμοι (nefariae nuptiae, mariages irréguliers), comme dans la règle actuelle de Basile le Grand. En émettant cette injonction contre un prêtre qui, même par ignorance, a contracté un mariage incorrect, saint Basile justifie sa sévérité en soulignant qu'il est gênant pour les autres d'être bénis par celui qui a lui-même péché, et, par conséquent, est obligé tout au long de sa vie de demander à Dieu le pardon du péché. Cette sévérité est justifiée par le titre même du prêtre et par sa position sociale, car des personnes appelées à s'approcher de l'autel de Dieu et à accomplir les sacrements, la pureté complète de l'âme et du corps est exigée et devrait être exigée, tandis que rien ne contredit plus cette pureté que l'impureté corporelle, dont la racine est dans un mariage illégal, où le mari et la femme, étant une seule chair, par la nature même des choses, s'infectent pour ainsi dire d'impureté. En outre, cette sévérité est déterminée par le service même du prêtre, appelé à enseigner une sanctification pleine de grâce par la prière et les rites sacrés ; mais comment pourrait-il faire cela un prêtre qui, en tombant dans le péché, a lui-même perdu cette sanctification ? Car, bien que la source de toute sanctification soit la grâce de Dieu, dont les prêtres ne sont que des instruments, par lesquels elle agit sur les hommes, cependant, celui qui a été ordonné prêtre de manière incorrecte et contrairement aux exigences de la loi et, par conséquent, n'accomplit pas légitimement les sacrements, ne peut pas être un instrument pur et véritable de sanctification pleine de grâce pour les autres. Enfin, cette sévérité se justifie aussi par les conséquences inévitables des mariages irréguliers entre prêtres, tant dans la famille que dans la société, car l'illégitimité d'un mariage rend illégitimes les enfants qui en naissent, de sorte qu'une tache reste sur toute la famille, et le prêtre, aussi exemplaire soit-il, ne peut pas avoir dans la société l'importance qu'autrement, par sa position de prêtre et de berger, il devrait avoir. C'est pourquoi l'Écriture Sainte prescrit de prêter une stricte attention à la vie familiale des candidats au sacerdoce, qui doit être pure et immaculée, et en tous points conforme à la dignité du rang sacerdotal (1 Tim. 3 et suiv.) 70. Interprétation de Balsamon dans Af. Synth., IV, 163. Af. Synth., IV, 162. Cf. interprétation du 19 Ap. règles dans Pidalion (éd. cité, p. 20). Voir l'interprétation de la Règle 27 du Conseil du Trullo par l'Archimandrite. Jean (ment. op. II, 286-287). Vous pourriez être intéressé par :