Правило 27 Василия Великого

Respecto al presbítero, que por ignorancia se comprometió en un matrimonio incorrecto, determiné lo que debía ser, es decir: que use el asiento presbiteral, pero que se abstenga de otras acciones presbiterales: porque a tal persona le basta el perdón. No es apropiado que alguien que debe curar sus propias úlceras bendiga a otros. Porque la bendición es la enseñanza de la santificación. Pero el que no tiene esto, por pecado de ignorancia, ¿cómo se lo enseñará a otro? Por esto, no bendiga ni pública ni individualmente, y no distribuya el cuerpo de Cristo a otros, realice otros servicios abajo: sino contento con un lugar sacerdotal, llore ante los demás y ante el Señor, para que le sea perdonado el pecado de ignorancia. (Ap. 19; Trul. 3, 26, 54; Neokes. 9). Esta regla de Basilio el Grande se incluyó palabra por palabra en la regla 26 del Concilio de Trullo, según la cual un sacerdote que, por ignorancia (κατά αγνοιαν) contrajo un matrimonio incorrecto (αθεσμος), fue privado del derecho a realizar el santo servicio, y solo a él se le permitió usar el nombre sacerdotal y el honor del asiento. (καθέδρας) entre los presbíteros, si, sin embargo, como añade la regla Truliana antes mencionada, ha disuelto un matrimonio que, contrariamente a la prescripción de la ley, contrajo por ignorancia; si, conociendo las disposiciones de la ley, hizo esto, se le priva del nombre de sacerdote y está sujeto a sanciones de acuerdo con las disposiciones del derecho civil sobre matrimonios irregulares y no autorizados 68. Matrimonios prohibidos (οί κεκωλύμένοι γάμοι) Balsamon, según el derecho romano, se divide en tres grupos: νεφάριον γάμον (nefariae nuptiae, matrimonio indecente o no παράυομου, praeter leges) matrimonio ilegal, luego δαμνάτον (damnatae nuptiae, matrimonio condenado), o en caso contrario κατάκριτον (condamnatae nuptiae), matrimonio condenado y, finalmente, ίγκεστον (incestae nuptiae, matrimonio incestuoso), también llamado άθέμιτον (nefariae), matrimonio ilegal. El primer grupo incluye matrimonios que contradicen los requisitos del derecho civil, por ejemplo, un tutor bajo tutela; al segundo, matrimonios con monjas y vírgenes que han hecho voto de virginidad, y al tercero, matrimonios en grados de parentesco prohibidos 69. Sin embargo, según la terminología del derecho canónico, todos los matrimonios prohibidos suelen denominarse άθεσμοι γάμοι (nefariae nuptiae, matrimonios irregulares), como en la actual regla de Basilio el Grande. Al dictar esta orden contra un sacerdote que, incluso por ignorancia, ha contraído un matrimonio incorrecto, San Basilio justifica su severidad señalando que es inconveniente para los demás ser bendecidos por alguien que él mismo ha pecado y, por tanto, está obligado durante toda su vida a pedir a Dios el perdón de los pecados. Esta severidad está justificada por el título mismo del sacerdote y su posición social, pues a las personas llamadas a acercarse al altar de Dios y realizar los sacramentos se les exige y debe exigirse la completa pureza de alma y de cuerpo, mientras que nada contradice más esta pureza que la impureza corporal, cuya raíz está en un matrimonio ilegal, donde el marido y la mujer, siendo una sola carne, por la naturaleza misma de las cosas se contagian, por así decirlo, mutuamente de impureza. Además, esta severidad está determinada por el servicio mismo del sacerdote, llamado a enseñar la santificación llena de gracia mediante la oración y los ritos sagrados; pero ¿cómo podría hacer esto un sacerdote que, al caer en el pecado, perdió él mismo esta santificación? Porque, si bien la fuente de toda santificación es la gracia de Dios, de la cual los sacerdotes son sólo instrumentos, a través de los cuales actúa sobre las personas, quien fue ordenado sacerdote incorrectamente y contrariamente a las exigencias de la ley y, por tanto, no practica correctamente los sacramentos, no puede ser un instrumento puro y verdadero de santificación llena de gracia para los demás. Finalmente, esta severidad se justifica también por las consecuencias inevitables de los matrimonios irregulares entre sacerdotes, tanto en la familia como en la sociedad, ya que la ilegitimidad de un matrimonio hace que los hijos nacidos de él sean ilegítimos, de modo que una mancha permanece sobre toda la familia, y el sacerdote, por ejemplar que sea, no puede tener en la sociedad la importancia que de otra manera, por su posición de sacerdote y pastor, debería tener. Por eso la Sagrada Escritura prescribe prestar estricta atención a la vida familiar de los candidatos al sacerdocio, que debe ser pura e inmaculada y coherente en todos los aspectos con la dignidad del rango sacerdotal (1 Tim. 3 y ss.) 70. Interpretación de Balsamon en Af. Sint., IV, 163. Af. Synth., IV, 162. Cf. interpretación del 19 de ap. reglas en Pidalion (ed. citado, p. 20). Véase la interpretación de la Regla 27 del Concilio de Trullo por Archimandrita. Juan (ment. op. II, 286–287). Quizás te interese: