Правило 26 Василия Великого

У цьому правилі йдеться про вільного чоловіка і вільну жінку, які, через розпусту, перебувають у тілесному співжитті (κατά πορνείαν συναπτομένους, per fornicationem conjuncti), тим часом не поєднувалися законним шлюбом і, отже, не є чоловіком і дружиною. Стосовно таких Василь Великий говорить, що треба намагатися будь-що-будь розлучити їх, бо блуд не є ні шлюб, ні початок шлюбу, або, за словами Зонари, не може вважатися приводом до шлюбу (γάμου αφορμή) 61 . У випадку ж, якщо не вдасться розлучити їх або спонукати до вступу в законний шлюб, тоді слід їх піддати епітімії за блуд і надати їм продовжувати спільне життя, щоб не трапилося чогось гіршого (ίνα μή χείρον τι γενηται). щоб, за словами Зонари, у разі насильницького розлучення, не почали таємно зустрічатися і грішити, або щоб дружина, змушена вийти за іншого заміж, не впадала згодом у гріх перелюбу, нарешті, щоб не сталося самогубства, до чого могли б вдатися закохані, бачачи, що . Щоб належно зрозуміти цей припис, треба згадати час, коли він виданий, і які поняття тоді в суспільному житті панували, під заступництвом греко-римських законів. Багато століть мало пройти, доки у християнському суспільстві утвердилося поняття, що законним є лише той шлюб, який церква благословила. Регламентовано це було лише в IX столітті, коли імператор Лев Мудрий видав свою LXXXIX новелу, згідно з якою тільки той шлюб слід вважати законним, який церква благословила 63 . До цього часу, і особливо в ранні століття, шлюб регульований був майже виключно греко-римським законодавством. Приписи цього законодавства, крім законного шлюбу (legitimum matrimonium), допускали і інший рід спільного співжиття двох вільних осіб, не пов'язаних путами законного шлюбу, причому таке співжиття в римському праві називається concubinatus (співжиття). Співжиття викликано було в римському суспільстві різними обставинами, головним чином становими відмінностями, що перешкоджали закоханим одружитися. Імператор Юстиніан дав конкубінату форму свого роду законності. Якщо двоє, чоловік і жінка, публічно, перед свідками, висловлять бажання вести спільне життя, і якщо це їхнє спільне життя не суперечило законам, то, згідно із законодавством Юстиніана, таку належало вважати дозволеною і в певних випадках діти від такого співжиття могли бути деталізовані (узаконені), так само і сама майно, що залишилося після смерті її співмешканця 64 . Цей рід співжиття має на увазі Василь Великий, у цьому правилі (26), під словом τό συνοικεσιον (consortium); і як він взагалі, при виданні своїх правил, бере до уваги існуючі приписи цивільного законодавства, так це він робить і тут, і, хоча, з точки зору церковної, і не хоче, та й не може визнати за конкубінатом якесь юридичне значення, все ж таки, у крайніх випадках, терпить такої, щоб не трапилося чогось гіршого. У конкубінату, як законом визнаної форми співжиття чоловіка з жінкою, віднято було колишнє значення тільки в половині VIII століття, коли видано було еклогу імператорів Лева Ісавряніна і Костянтина Копроніма 65 ; згодом, у другій половині IX століття, імператор Василь Македонянин видав розпорядження, за яким ніхто не має права тримати конкубіну у своєму будинку, а повинен або повінчатися з нею, або вигнати її з дому 66 . Припис цей імператора Василя в нашій Кормчей свідчить: «Якщо від стародавніх залишено здобутком спілкування до наложниці, що хоче спілкуватися їй, рекше поятию, не годиться б нам без пам'яті залишити такого законоположення, та не скверниться наше життя безглуздими шлюби; наказуємо звідси нікому подібно до буті, мати наложницю в домі своєму: мало чи більше ніяко різне від блуду се мним; але якщо хтось і схоче приобщитися, шлюбне нехай створить до неї додавання по законному сповіщенню; Якщо ж недостойну собі думає, таку дружину законом пояти, жодного ж до неї за змішанням, нехай не матиме спілкування, але нехай одружить цю, і зрозумієте, що знайде собі подібну» 67 . Коли конкубінат позбавлений був греко-римським законодавством будь-якого законного значення і коли згаданою новелою імператора Льва Мудрого була проголошена законність тільки того шлюбу, який церква благословила, тоді перестало, звісно, мати силу і припис справжнього правила Василя Великого, так що безумовно повинна була бути. шлюбної. Zасhar., Jus. gr.-rom. ІІІ, 185. Див Номоканон в XIV тит., XIII, 5 (Аф. Синт., I, 302). Tit. II, с. 8; пор. в Кормчей гол. 49, 2, 8 (пом. вид., II, 108). ^ Прохірон (Ό πρόχειρος νόμος) IV, 26. ^ Гол. 48, 4, 27 (пом. вид., II, 89). ^ Вам може бути цікаво: