Правило 26 Василия Великого

Блуд није брак, па чак ни почетак брака. Зато је боље раздвојити оне који су се парили кроз блуд што је више могуће. Ако се на сваки могући начин придржавају заједничког живота, онда нека прихвате епитимију блуда: али нека остану у брачној заједници, да не буде горе. (Басили Вел. 4, 21, 26, 59, 79, 80). У овом правилу говоримо о слободном мушкарцу и слободној жени који су блудом у телесној заједници (κατα πορνειαν συναπτομενους, пер форницатионем цоњунцти), при чему нису били у законском браку и, према томе, нису муж и жена. О таквима Василије Велики каже да се по сваку цену мора покушати раздвојити, јер блуд није ни брак, ни почетак брака, или, како каже Зонара, не може се сматрати разлогом за брак (γαμου αφορμη) 61. Ако их није могуће раздвојити или навести на склапање брака, онда им се мора дозволити да ступе у законски брак и да се подвргну браку. да се не деси ништа горе (ινα μη χειρον τι γενηται), односно да се, по Зонари, у случају принудне раставе, не почну тајно састајати и греше, или да жена, принуђена да се уда за другога, не би после тога могла да падне у коначну прељубу, и да после тога не дође до греха прељубе. видећи да су спречени да уживају у међусобној љубави 62. Да бисмо правилно разумели садашњу забрану, морамо се сетити времена када је она издата и који су концепти тада доминирали јавним животом, под окриљем грчко-римских закона. Много векова је морало да прође пре него што се у хришћанском друштву успоставило схватање да је легалан само брак који је црква благословила. То је регулисано тек у 9. веку, када је цар Лав Мудри објавио своју ЛКСКСКСИКС новелу, по којој само тај брак треба сматрати легалним, који је црква благословила 63. До овог времена, а нарочито у ранијим вековима, брак је био регулисан готово искључиво грчко-римским правом. Одредбе овог законодавства, поред законитог брака (легитимум матримониум), дозвољавале су и другу врсту ванбрачне заједнице између два слободна лица која нису везана законским браком, а таква ванбрачна заједница се у римском праву назива цонцубинатус (кохабитација). Кохабитација је у римском друштву била узрокована разним околностима, углавном класним разликама, које су спречавале љубавнике да ступе у брак. Цар Јустинијан је дао конкубинату неку врсту законитости. Ако двоје људи, мушкарац и жена, јавно, пред сведоцима, изразе жељу да воде заједнички живот, и ако тај заједнички живот није био у супротности са законима, онда се то, према Јустинијановом законодавству, требало сматрати дозвољеним иу одређеним случајевима деца из такве ванбрачне заједнице могла би бити детаљна (озакоњена), а конкубина (кохабитација) имала је право својине на њеном партнеру након смрти. 64. Овакву кохабитацију Василије Велики подразумева, у садашњем правилу (26), под речју το συνοικεσιον (конзорцијум); и као што он углавном, када доноси своја правила, води рачуна о постојећим захтевима грађанског законодавства, тако чини и овде, и, иако, са становишта цркве, не жели и не може признати никакав правни значај за конкубинат, ипак, у екстремним случајевима, толерише, да се не догоди нешто горе. Конкубинат, као правно признат облик саживота између мушкарца и жене, лишен је некадашњег значења тек средином 8. века, када је објављена еклога царева Лава Исавријанца и Константина Копронима 65; Касније, у другој половини 9. века, цар Василије Македонски је издао наредбу по којој нико нема право да држи конкубину у својој кући, већ мора или да је ожени или да је протера из куће 66. Ова наредба цара Василија у нашем Кормилару гласи: „Пошто су стари напустили општење са конкубином која жели да комуницира са њом, одлучивши да пије, не треба да оставимо такав закон без сећања, да нам живот не би био запрљан бесмисленим браковима; Заповедамо од сада да нико други не буде сличан, да у својој кући има конкубине, или нема разлике у својој кући; жели да се учлани, нека се брак сврши по законском обавештењу, ако сматра да је недостојан, ожениће се таквом женом по закону, и неће имати никакав однос са њом, али нека се уда за њу, па ћеш схватити да ће она наћи неког сличног себи“ 67. Када је конкубинат грчко-римским законодавством лишен било каквог правног значења и када је поменута новела цара Лава Мудрог прогласила законитост само оног брака који је црква благословила, тада је, наравно, престао да важи пропис садашњег правила Василија Великог, тако да је свака веза између мушкарца и жене, осим законитог брака, морала бити извесна. Зацхар., Јус. гр.-ром. ИИИ, 185. Видети Номоканон у КСИВ тит., КСИИИ, 5 (Аф. Синт., И, 302). Тит. ИИ, стр. 8; Сре у Кормчају гл. 49, 2, 8 (цит. ур., ИИ, 108). ^ Прохирон (Ο προχειρος νομος) ИВ, 26. ^ Цх. 48, 4, 27 (цит. ед., ИИ, 89). ^ Можда ће вас занимати: