Правило 26 Василия Великого

Kurvëria nuk është martesë, madje as fillimi i martesës. Prandaj, është më mirë të veçohen sa më shumë ata që kanë bashkuar me kurvëri. Nëse i përmbahen bashkëjetesës në çdo mënyrë, atëherë le ta pranojnë pendimin e kurvërisë: por le të qëndrojnë në bashkëjetesë bashkëshortore, që të mos ndodhë më keq. (Basily Vel. 4, 21, 26, 59, 79, 80). Në këtë rregull bëhet fjalë për një burrë të lirë dhe një grua të lirë, të cilët nëpërmjet kurvërisë janë në bashkëjetesë trupore (κατά πορνείαν συναπτομένους, per fornicationem conjuncti), ndërkohë që nuk kanë qenë ligjërisht të martuar dhe, për rrjedhojë, nuk janë burrë e grua. Lidhur me këto, Vasili i Madh thotë se duhet të përpiqemi me çdo kusht që t'i ndajmë, sepse kurvëria nuk është as martesë, as fillimi i martesës, ose, siç shprehet Zonara, nuk mund të konsiderohet shkak për martesë (γάμου αφορμή) 61. Nëse nuk është e mundur t'i ndash ose t'i shtysh të lidhin një martesë ligjore, atëherë ata duhet t'i nënshtrohen μή pendimi për të vazhduar jetën së bashku χείρ. τι γενηται), pra që, sipas Zonarës, në rast të ndarjes së detyruar, të mos fillojnë të takohen fshehurazi dhe të mëkatojnë, ose që gruaja, e detyruar të martohet me një tjetër, të mos bjerë më pas në mëkatin e tradhtisë bashkëshortore dhe së fundi, që të mos ndodhë vetëvrasja, të cilës të dashuruarit mund t'i drejtohen, duke parë se nuk janë të dashuruar reciprokisht 62. Për të kuptuar siç duhet urdhrin aktual, duhet të kujtohet koha kur u dha dhe cilat koncepte dominonin atëherë në jetën publike, nën kujdesin e ligjeve greko-romake. U desh të kalonin shumë shekuj përpara se të vendosej koncepti në shoqërinë e krishterë se vetëm martesa që kish bekuar ishte e ligjshme. Kjo u rregullua vetëm në shekullin e IX-të, kur perandori Leo i Urti botoi novelën e tij LXXXIX, sipas së cilës vetëm ajo martesë duhet të konsiderohej e ligjshme, të cilën kisha e bekoi 63. Deri në këtë kohë, dhe veçanërisht në shekujt e mëparshëm, martesa rregullohej pothuajse ekskluzivisht me ligjin greko-romake. Dispozitat e këtij legjislacioni, përveç martesës ligjore (legitimum matrimonium), lejonin edhe një lloj tjetër të bashkëjetesës ndërmjet dy personave të lirë të palidhur nga martesa ligjore dhe një bashkëjetesë e tillë në të drejtën romake quhet concubinatus (bashkëjetesë). Bashkëjetesa u shkaktua në shoqërinë romake nga rrethana të ndryshme, kryesisht nga dallimet klasore, të cilat i pengonin të dashuruarit të martoheshin. Perandori Justinian i dha konkubinazës një lloj lloj ligjshmërie. Nëse dy persona, një burrë dhe një grua, publikisht, para dëshmitarëve, shprehin dëshirën për të bërë një jetë së bashku, dhe nëse kjo jetë e përbashkët nuk binte në kundërshtim me ligjet, atëherë, sipas legjislacionit të Justinianit, do të konsiderohej e lejueshme dhe në disa raste fëmijët nga një bashkëjetesë e tillë mund të detajoheshin (legalizoheshin), dhe konkubina (bashkëjetuesi) kishte të drejtën e partnerit të mbetej në vete. 64. Këtë lloj bashkëjetese e ka për qëllim Vasili i Madh, në rregullin aktual (26), nën fjalën τό συνοικεσιον (konsorcium); dhe ashtu si ai në përgjithësi, kur nxjerr rregullat e tij, merr parasysh kërkesat ekzistuese të legjislacionit civil, kështu bën të njëjtën gjë këtu dhe, megjithëse, nga pikëpamja e kishës, nuk dëshiron dhe nuk mund të njohë ndonjë rëndësi juridike për konkubinazhin, megjithatë, në raste ekstreme, ai e toleron atë, që të mos ndodhë diçka më e keqe. Konkubinazhi, si një formë e njohur ligjërisht e bashkëjetesës midis një burri dhe një gruaje, u privua nga kuptimi i saj i mëparshëm vetëm në mesin e shekullit të 8-të, kur u botua eklogu i perandorëve Leo Isaurian dhe Konstandin Copronymus 65; Më pas, në gjysmën e dytë të shekullit të IX-të, perandori Vasili Maqedonas lëshoi ​​një urdhër sipas të cilit askush nuk ka të drejtë të mbajë një konkubinë në shtëpinë e tij, por duhet ose ta martojë atë ose ta dëbojë nga shtëpia 66. Ky urdhër i perandorit Vasily në Helmsman tonë thotë: "Meqenëse të lashtët e kanë braktisur komunikimin me një konkubinë që dëshiron të komunikojë me të, pasi kemi vendosur të pimë, ne nuk duhet ta lëmë një ligj të tillë pa kujtim, që jeta jonë të mos ndotet nga martesat absurde; Ne urdhërojmë që tani e tutje që askush tjetër të mos jetë si konkubina në shtëpinë e tij; por nëse dikush dëshiron të lidhet, le të përfundojë martesa sipas njoftimit ligjor, nëse ai e konsideron veten të padenjë, ai do të martohet me një grua të tillë dhe nuk do të ketë asnjë marrëdhënie me të, por le të martohet me të dhe do të kuptosh se ajo do të gjejë dikë të tillë” 67. Kur legjislacioni greko-romak i privoi konkubinën nga çdo kuptim ligjor dhe kur novela e sipërpërmendur e perandorit Leo i Urti shpalli ligjshmërinë vetëm të asaj martese që kisha bekuar, atëherë, natyrisht, urdhërimi i rregullit aktual të Vasilit të Madh pushoi së ekzistuari, në mënyrë që çdo lidhje midis një burri dhe një gruaje të ishte shkëputur, në mënyrë të sigurt për t'u zgjidhur. Zachar., Jus. gr.-rom. III, 185. Shih Nomocanon në XIV tit., XIII, 5 (Af. Synt., I, 302). Tit. II, f. 8; Dasma në Kormchay ch. 49, 2, 8 (cituar bot., II, 108). ^ Prochiron (Ό πρόχειρος νόμος) IV, 26. ^ Ch. 48, 4, 27 (cit. bot., II, 89). ^ Ju mund të jeni të interesuar në: