Правило 26 Василия Великого

Smilstvo nie je manželstvo a dokonca ani začiatok manželstva. Preto je lepšie oddeliť tých, ktorí kopulovali cez smilstvo, čo najviac. Ak sa všemožne pridržiavajú spolužitia, tak nech prijmú pokánie smilstva: ale nech zostanú v manželskom spolužití, aby sa nestalo nič horšie. (Basily Vel. 4, 21, 26, 59, 79, 80). V tomto pravidle hovoríme o slobodnom mužovi a slobodnej žene, ktorí sú vďaka smilstvu v telesnom spolužití (κατά πορνείαν συναπτομένους, per fornicationem conjuncti), medzitým neboli zákonne zosobášení, a teda nie sú manželmi. O takých Bazil Veľký hovorí, že sa ich treba snažiť za každú cenu odlúčiť, lebo smilstvo nie je ani manželstvo, ani začiatok manželstva, alebo, ako hovorí Zonara, nemôže byť považované za dôvod na manželstvo (γάμου αφορμή) 61. Ak nie je možné ich odlúčiť alebo prinútiť, aby uzavreli spolu legálne manželstvo, potom musia byť podriadení pokániu za to, že budú spolu žiť. sa stane (ίνα μή χείρον τι γενηται), t. j. aby sa podľa Zonara v prípade núteného odlúčenia nezačali tajne stretávať a nehrešiť, alebo aby manželka, donútená vydať sa za inú, neupadla následne do hriechu cudzoložstva, a napokon sa uchýlili k samovražde, ktorej by sa milenci nemohli uchýliť. 62. Aby sme správne porozumeli súčasnému súdnemu príkazu, musíme si spomenúť na dobu, kedy bol vydaný a aké pojmy vtedy ovládali verejný život pod záštitou grécko-rímskych zákonov. Muselo prejsť mnoho storočí, kým sa v kresťanskej spoločnosti presadila predstava, že legálne je len manželstvo, ktoré požehnala cirkev. Toto bolo upravené až v 9. storočí, keď cisár Lev Múdry vydal svoju novelu LXXXIX., podľa ktorej za zákonné treba považovať len to manželstvo, ktoré cirkev požehnala 63. Do tejto doby, a najmä v skorších storočiach, upravovalo manželstvo takmer výlučne grécko-rímske právo. Ustanovenia tejto právnej úpravy okrem zákonného manželstva (legitimum matrimonium) umožňovali aj iný druh spolužitia dvoch slobodných osôb, ktoré nie sú viazané zákonným manželstvom, pričom takéto spolužitie sa v rímskom práve nazýva concubinatus (spolužitie). Spolužitie bolo v rímskej spoločnosti zapríčinené rôznymi okolnosťami, hlavne triednymi rozdielmi, ktoré bránili milencom uzavrieť manželstvo. Cisár Justinián dal konkubinátom určitú formu zákonnosti. Ak dvaja ľudia, muž a žena, verejne pred svedkami vyjadria túžbu viesť spolu život, a ak tento spoločný život neodporuje zákonu, malo by sa to podľa právnych predpisov Justiniána považovať za prípustné a v určitých prípadoch by sa deti z takéhoto spolužitia mohli upresniť (legalizovať) a samotná konkubína (spolubývajúca) mala právo na dedičstvo6. Tento druh spolužitia má na mysli Bazil Veľký v súčasnom pravidle (26) pod slovom τό συνοικεσιον (konzorcium); a tak ako vo všeobecnosti pri vydávaní svojich pravidiel berie do úvahy existujúce požiadavky občianskeho zákonodarstva, tak to robí aj tu, a hoci z pohľadu cirkvi nechce a nemôže uznať žiaden právny význam pre konkubinát, predsa ho v krajnom prípade toleruje, aby sa nestalo niečo horšie. Konkubinát, ako zákonom uznaná forma spolužitia muža a ženy, bol zbavený svojho niekdajšieho významu až v polovici 8. storočia, keď vyšla eklóga cisárov Leva Izaurského a Konštantína Kopronyma 65; Následne v druhej polovici 9. storočia cisár Bazil Macedónsky vydal nariadenie, podľa ktorého nikto nemá právo chovať konkubínu vo svojom dome, ale musí si ju buď vziať, alebo ju z domu 66 vyhnať. Tento príkaz cisára Vasilija v našom kormidelníkovi znie: „Keďže starí ľudia opustili komunikáciu s konkubínou, ktorá s ňou chce komunikovať, keď sa rozhodli piť, nemali by sme nechať takýto zákon bez pamäti, aby sa náš život neznečistil absurdnými manželstvami; Odteraz prikazujeme, že nikto iný by nemal byť taký, aby mal v jeho dome konkubínu, ale ak sa nikto nechce pripojiť k nemu, medzi tým je malý rozdiel. byť dokončený podľa zákonného oznámenia, ak sa bude považovať za nehodného, zákonne si takúto manželku vezme a nebude s ňou obcovať, ale nech si ju vezme, a pochopíte, že si nájde niekoho podobného“ 67. Keď bolo konkubinátom grécko-rímske zákonodarstvo zbavené akéhokoľvek právneho významu a keď spomínaná novela cisára Leva Múdreho hlásala legálnosť len toho manželstva, ktoré cirkev požehnala, potom, samozrejme, prestal platiť predpis súčasnej vlády Bazila Veľkého, takže akékoľvek spojenie medzi mužom a ženou, okrem zákonného manželstva, muselo byť určite zrušené. Zachar., Jus. gr.-rom. III, 185. Pozri Nomocanon v XIV tit., XIII, 5 (Af. Synt., I, 302). Sýkorka. II, str. 8; St v Kormchay ch. 49, 2, 8 (cit. ed., II, 108). ^ Prochiron (Ό πρόχειρος νόμος) IV, 26. ^ Ch. 48, 4, 27 (cit. vyd., II, 89). ^ Mohlo by vás zaujímať: