Правило 26 Василия Великого

Curvia nu este căsătorie și nici măcar începutul căsătoriei. Prin urmare, este mai bine să-i despărțiți pe cât posibil pe cei care au copulat prin desfrânare. Dacă aderă la conviețuire în toate felurile posibile, atunci să accepte penitența curviei: dar să rămână în conviețuire, ca să nu se întâmple mai rău. (În principiu Vel. 4, 21, 26, 59, 79, 80). În această regulă vorbim despre un bărbat liber și o femeie liberă care, prin desfrânare, sunt în concubinaj trupesc (κατά πορνείαν συναπτομένους, per fornicationem conjuncti), între timp nu erau căsătoriți legal și, prin urmare, nu sunt soț și soție. Cu privire la acestea, Vasile cel Mare spune că trebuie să încercăm cu orice preț să îi despărțim, căci desfrânarea nu este nici căsătorie, nici începutul căsătoriei, sau, așa cum spune Zonara, nu poate fi considerată un motiv de căsătorie (γάμου αφορμή) 61. Dacă nu este posibil să-i despărțim sau să-i inducăm la căsătorie, atunci trebuie să li se permită penitența legală pentru căsătorie. continuă să trăiască împreună, ca să nu se întâmple nimic mai rău (ίνα μή χείρον τι γενηται), adică astfel încât, potrivit Zonara, în cazul unei despărțiri forțate, ei să nu înceapă să se întâlnească în secret și să păcătuiască, sau pentru ca o soție, forțată să se căsătorească cu alta, să nu se întâmple ulterior, astfel încât să nu se sinucidă în adulter, astfel încât să nu se sinucidă în adulter, astfel încât să nu se sinucidă definitiv. să, văzând că sunt împiedicați să se bucure de iubire reciprocă 62. Pentru a înțelege corect prezenta ordonanță, trebuie să ne amintim momentul în care a fost emisă și ce concepte dominau atunci viața publică, sub auspiciile legilor greco-romane. Au trebuit să treacă multe secole înainte ca în societatea creștină să fie stabilit conceptul potrivit căruia doar căsătoria pe care biserica a binecuvântat-o ​​era legală. Aceasta a fost reglementată abia în secolul al IX-lea, când împăratul Leon cel Înțelept și-a publicat novela LXXXIX, conform căreia doar acea căsătorie ar trebui considerată legală, pe care biserica a binecuvântat-o ​​63. Până în acest moment, și mai ales în secolele anterioare, căsătoria era reglementată aproape exclusiv de dreptul greco-roman. Prevederile acestei legislații, pe lângă căsătoria legală (legitimum matrimonium), mai permiteau și un alt tip de conviețuire între două persoane libere nelegate prin căsătorie legală, iar o astfel de conviețuire în dreptul roman se numește concubinatus (conviețuire). Conviețuirea a fost cauzată în societatea romană de diverse circumstanțe, în principal de diferențele de clasă, care îi împiedicau pe îndrăgostiți să se căsătorească. Împăratul Justinian a dat concubinajului o formă de legalitate. Dacă două persoane, un bărbat și o femeie, își exprimă public, în fața martorilor, dorința de a duce o viață împreună, iar dacă această viață împreună nu contravine legilor, atunci, conform legislației lui Iustinian, trebuia considerat admisibil și în anumite cazuri copiii dintr-o astfel de conviețuire puteau fi detaliați (legalizați), iar concubina (concubina) avea ea însăși dreptul de a rămâne după moarte partenerul ei4. Acest fel de conviețuire este înțeles de Vasile cel Mare, în regula actuală (26), sub cuvântul τό συνοικεσιον (consorțiu); și așa cum în general, atunci când își emite regulile, ține cont de cerințele existente ale legislației civile, tot așa face și aici și, deși, din punctul de vedere al bisericii, nu vrea și nu poate recunoaște nicio semnificație juridică pentru concubinaj, totuși, în cazuri extreme, o tolerează, pentru ca ceva mai rău să nu se întâmple. Concubinatul, ca formă de conviețuire recunoscută legal între un bărbat și o femeie, a fost lipsit de sensul său anterior abia la mijlocul secolului al VIII-lea, când a fost publicată eglogul împăraților Leon Isaurul și Constantin Copronim 65; Ulterior, în a doua jumătate a secolului al IX-lea, împăratul Vasile Macedoneanul a emis un ordin conform căruia nimeni nu are dreptul să țină o concubină în casa sa, ci trebuie fie să se căsătorească cu ea, fie să o alunge din casă 66. Acest ordin al împăratului Vasily în cârmaciul nostru spune: „Întrucât vechii au renunțat la comunicarea cu o concubină care vrea să comunice cu ea, hotărând să bea, nu trebuie să lăsăm o astfel de lege fără memorie, ca să nu ne fie murdară viața de căsătorii absurde; poruncim de acum înainte ca nimeni altul să nu fie asemenea, să aibă o diferență de această concubină sau nicio diferență de casa lui; să se alăture, să se încheie căsătoria conform înștiințării legale Dacă se consideră nevrednic, se va căsători cu o astfel de soție prin lege, și nu va avea nicio relație cu ea, ci o lasă să se căsătorească cu ea și vei înțelege că va găsi pe cineva ca ea” 67; Când concubinatul a fost lipsit de legislația greco-romană de orice semnificație juridică și când nuvela menționată mai sus a împăratului Leon cel Înțelept a proclamat legalitatea numai acelei căsătorii pe care biserica a binecuvântat-o, atunci, bineînțeles, prescripția prezentei reguli a lui Vasile cel Mare a încetat să mai aibă forță, astfel încât orice legătură între un bărbat și o femeie trebuia să fie dizolvată cu siguranță legală, cu excepția unei căsătorii. Zahar., Jus. gr.-rom. III, 185. Vezi Nomocanon în XIV tit., XIII, 5 (Af. Synt., I, 302). Tit. II, p. 8; Miercuri în Kormchay ch. 49, 2, 8 (ed. citat, II, 108). ^ Prochiron (Ό πρόχειρος νόμος) IV, 26. ^ Ch. 48, 4, 27 (cit. ed., II, 89). ^ Ați putea fi interesat de: