Правило 26 Василия Великого

Блудот не е брак, па дури ни почеток на бракот. Затоа, подобро е колку што е можно повеќе да се одвојат оние кои се дружеле преку блуд. Ако на секој можен начин се придржуваат до соживот, тогаш нека го прифатат покајанието на блудот: но нека останат во брачна заедница, да не биде полошо. (Basily Vel. 4, 21, 26, 59, 79, 80). Во ова правило станува збор за слободен маж и слободна жена кои преку блуд се во телесен соживот (κατά πορνείαν συναπτομένους, per fornicationem conjuncti), а во меѓувреме не биле законски во брак и затоа не се маж и жена. Во врска со таквите, Василиј Велики вели дека мора да се обиде по секоја цена да ги раздели, бидејќи блудот не е ниту брак, ниту почеток на бракот, или, како што вели Зонара, не може да се смета за причина за брак (γάμου αφορμή) 61. Ако не е можно да се разделат или да се натераат да склучат законски брак, тогаш тие мора да бидат подложни на никакво покајание за полошо живеење. τι γενηται), т.е. за, според Зонара, во случај на присилна разделба, тие да не почнат тајно да се среќаваат и да грешат, или жената, принудена да се омажи за друга, последователно да не падне во гревот на прељуба, и на крајот, за да не дојде до самоубиство, на кое љубовниците би можеле да се впуштат, гледајќи дека се спречени од взаемна љубов 62. За правилно да се разбере сегашната наредба, мора да се потсетиме на времето кога е издадено и кои концепти тогаш доминирале во јавниот живот, под покровителство на грчко-римските закони. Требаше да поминат многу векови пред да се воспостави концептот во христијанското општество дека само бракот што црквата го благослови е легален. Тоа било регулирано дури во 9 век, кога императорот Лав Мудриот ја објавил својата новела LXXXIX, според која легален треба да се смета само тој брак, кој црквата го благословила 63. До ова време, а особено во претходните векови, бракот бил регулиран речиси исклучиво со грчко-римското право. Одредбите на ова законодавство, покрај законскиот брак (legitimum matrimonium), дозволувале и друг вид на соживот помеѓу две слободни лица кои не се врзани со законски брак, а таквата соживот во римското право се нарекува concubinatus (соживот). Кохабитацијата во римското општество била предизвикана од различни околности, главно од класни разлики, што ги спречувало љубовниците да се венчаат. Царот Јустинијан ѝ дал на наложницата некаква форма на законитост. Ако две лица, маж и жена, јавно, пред сведоци, изразат желба да водат заеднички живот, а ако овој заеднички живот не е во спротивност со законите, тогаш, според законодавството на Јустинијан, тоа требало да се смета за допуштено и во одредени случаи децата од таквата вонбрачна заедница би можеле да бидат детализирани (легализирани), а наложницата (соживотникот имала право на партнерот да остане во себе). 64. Ваквиот соживот го мисли Василиј Велики, во сегашното правило (26), под зборот τό συνοικεσιον (конзорциум); и како што генерално, при издавањето на неговите правила, ги зема предвид постојните барања на граѓанското законодавство, така и овде го прави истото, и, иако, од гледна точка на црквата, не сака и не може да препознае никакво правно значење за наложницата, сепак, во екстремни случаи, го толерира, за да не се случи нешто полошо. Наложницата, како законски призната форма на соживот меѓу маж и жена, била лишена од своето поранешно значење дури во средината на 8 век, кога била објавена еклогијата на императорите Лав Исавријанец и Константин Копроним 65; Потоа, во втората половина на IX век, царот Василиј Македонец издал наредба според која никој нема право да чува наложница во својата куќа, туку мора или да се ожени со неа или да ја избрка од куќата 66. Оваа наредба на императорот Василиј во нашиот кормилар гласи: „Бидејќи старите ја напуштија комуникацијата со наложницата која сака да комуницира со неа, откако решивме да пиеме, не треба да оставиме таков закон без сеќавање, за да не ни биде загаден животот со апсурдни бракови; отсега заповедаме дека никој друг не треба да биде како соложница или да нема никаква разлика во неговата куќа; но ако некој сака да се приклучи, бракот нека се доврши по законско известување, ако се смета за недостоен, со закон ќе се ожени со таква жена и нема да има односи со неа, туку нека се ожени со неа, и ќе разбереш дека ќе најде некој како себе“ 67. Кога грчко-римската легислатива наложницата ја лиши од какво било правно значење и кога гореспоменатата новела на императорот Лав Мудриот ја прогласи законитоста само на тој брак што црквата го благослови, тогаш, се разбира, прописот на сегашното правило на Василиј Велики престана да има сила, така што секоја врска помеѓу мажот и жената се прекина, освен за легален брак. Захар., Јус. гр.-ром. III, 185. Види Номоканон во XIV тит., XIII, 5 (Af. Synt., I, 302). Цицка. II, стр. 8; Сре во Кормчај гл. 49, 2, 8 (цитирано изд., II, 108). ^ Прохирон (Ό πρόχειρος νόμος) IV, 26. ^ Гл. 48, 4, 27 (цит. изд., II, 89). ^ Можеби ќе ве интересира: