Правило 26 Василия Великого

სიძვა არ არის ქორწინება და არც ქორწინების დასაწყისი. ამიტომ ჯობია, რაც შეიძლება მეტი გამოვყოთ ისინი, ვინც მეძავდნენ. თუ ისინი ყველანაირად იცავენ თანაცხოვრებას, მაშინ მიიღებენ სიძვის სინანულს: ოღონდ დარჩეს ცოლ-ქმრული თანაცხოვრებაში, რომ უარესი არ მოხდეს. (ბასილი ველ. 4, 21, 26, 59, 79, 80). ამ წესში საუბარია თავისუფალ მამაკაცსა და თავისუფალ ქალზე, რომლებიც გარყვნილების გზით იმყოფებიან ხორციელ თანაცხოვრებაში (κατά πορνείαν συναπτομένους, per fornicationem conjuncti), იმავდროულად ისინი არ იყვნენ კანონიერად დაქორწინებული და, შესაბამისად, არ არიან ცოლ-ქმარი. ასეთებთან დაკავშირებით ბასილი დიდი ამბობს, რომ ყველა ფასად უნდა ეცადო მათ განცალკევება, რადგან სიძვა არც ქორწინებაა და არც ქორწინების დასაწყისი, ან, როგორც ზონარა ამბობს, არ შეიძლება ჩაითვალოს ქორწინების მიზეზად (γάμου αφορμή) 61. თუ შეუძლებელია მათი განცალკევება ან კანონიერი ქორწინების იძულება, მაშინ მათ უნდა დაექვემდებარონ τι γενηται), ანუ ისე, რომ ზონარას თქმით, იძულებითი განშორების შემთხვევაში, ისინი არ იწყებენ ფარულად შეხვედრას და ცოდვას, ან ისე, რომ ცოლი, რომელიც იძულებულია სხვაზე დაქორწინდეს, შემდგომში არ ჩავარდეს მრუშობის ცოდვაში, და ბოლოს, რომ არ მოხდეს თვითმკვლელობა, რომელსაც შეყვარებულებს შეეძლოთ მიემართათ, რადგან ხედავდნენ, რომ მათ ერთმანეთის სიყვარული აეკრძალათ 62. იმისათვის, რომ სწორად გავიგოთ წინამდებარე ბრძანება, უნდა გვახსოვდეს ის დრო, როდესაც ის გამოიცა და რა ცნებები დომინირებდა მაშინ საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, ბერძნულ-რომაული კანონების ეგიდით. მრავალი საუკუნე უნდა გასულიყო, სანამ ქრისტიანულ საზოგადოებაში ჩამოყალიბდებოდა კონცეფცია, რომ მხოლოდ ეკლესიამ აკურთხა ქორწინება კანონიერი. ეს დარეგულირდა მხოლოდ IX საუკუნეში, როდესაც იმპერატორმა ლეო ბრძენმა გამოაქვეყნა თავისი LXXXIX ნოველა, რომლის მიხედვითაც მხოლოდ ის ქორწინება უნდა ჩაითვალოს კანონიერად, რომელიც ეკლესიამ აკურთხა 63. ამ დრომდე და განსაკუთრებით ადრეულ საუკუნეებში ქორწინება რეგულირდება თითქმის ექსკლუზიურად ბერძნულ-რომაული კანონით. ამ კანონმდებლობის დებულებები, გარდა კანონიერი ქორწინებისა (legitimum matrimonium), ნებადართული იყო სხვა სახის თანაცხოვრება ორ თავისუფალ პირს შორის, რომლებიც არ არიან შეზღუდულნი კანონიერი ქორწინებით და ასეთ თანაცხოვრებას რომაულ სამართალში ეწოდება concubinatus (კოჰაბიტაცია). რომაულ საზოგადოებაში თანაცხოვრება გამოწვეული იყო სხვადასხვა გარემოებით, ძირითადად კლასობრივი განსხვავებებით, რაც ხელს უშლიდა შეყვარებულებს დაქორწინებაში. იმპერატორმა იუსტინიანემ ხარჭას კანონიერების ერთგვარი ფორმა მისცა. თუ ორი ადამიანი, კაცი და ქალი, საჯაროდ, მოწმეების წინაშე გამოთქვამენ ერთად ცხოვრების სურვილს და თუ ეს ერთად ცხოვრება არ ეწინააღმდეგებოდა კანონებს, მაშინ, იუსტინიანეს კანონმდებლობით, ეს დასაშვებად უნდა ჩაითვალოს და ზოგიერთ შემთხვევაში ასეთი თანაცხოვრების შვილები დაწვრილებით (დაკანონებული), ხოლო ხარჭას (თანაცხოვრებას) ჰქონდა უფლება დარჩეს პარტნიორის გარდაცვალების შემდეგ. 64. ამგვარ თანაცხოვრებას გულისხმობს ბასილი დიდი, წინამდებარე წესში (26), სიტყვით τό συνοικεσιον (კონსორციუმი); და როგორც ზოგადად, თავისი წესების გამოცემისას ითვალისწინებს სამოქალაქო კანონმდებლობის არსებულ მოთხოვნებს, ასევე აქაც იგივეს აკეთებს და, მართალია, ეკლესიის თვალსაზრისით, არ სურს და ვერ ცნობს ხარჭას რაიმე იურიდიულ მნიშვნელობას, თუმცა უკიდურეს შემთხვევაში მოითმენს, რომ უარესი არ მოხდეს. კონკუბინაცია, როგორც ქალისა და მამაკაცის თანაცხოვრების კანონიერად აღიარებულ ფორმას, წაართვეს მისი ყოფილი მნიშვნელობა მხოლოდ VIII საუკუნის შუა ხანებში, როდესაც გამოქვეყნდა იმპერატორ ლეო ისავრისა და კონსტანტინე კოპრონიმუსის ეკლოგა 65; შემდგომში, მე-9 საუკუნის მეორე ნახევარში, იმპერატორმა ბასილი მაკედონელმა გასცა ბრძანება, რომლის მიხედვითაც არავის აქვს უფლება შეინარჩუნოს ხარჭა თავის სახლში, მაგრამ ან უნდა დაქორწინდეს მასზე, ან განდევნოს 66 სახლიდან. იმპერატორ ვასილის ამ ბრძანებაში ჩვენს მბრძანებელში ვკითხულობთ: „რადგან ძველებმა მიატოვეს ურთიერთობა ხარჭასთან, რომელსაც სურს მასთან ურთიერთობა და დალევა გადაწყვიტეს, არ უნდა დავტოვოთ ასეთი კანონი მეხსიერების გარეშე, რათა ჩვენი ცხოვრება აბსურდული ქორწინებებით არ დაბინძურდეს; მაგრამ თუ ვინმეს შეერთება უნდა, კანონიერი ცნობის მიხედვით დასრულდეს ქორწინება, თუ თავს უღირსად თვლის, კანონით მოიყვანს ასეთ ცოლს და არ დაჰყვება მასთან ურთიერთობას, და მიხვდები, რომ თავის მსგავსს იპოვის“ 67; როდესაც ბერძნულ-რომაული კანონმდებლობით ხარვეზს ჩამოერთვა რაიმე სამართლებრივი მნიშვნელობა და როდესაც იმპერატორ ლეო ბრძენის ზემოხსენებულმა ნოველამ გამოაცხადა მხოლოდ იმ ქორწინების კანონიერება, რომელიც ეკლესიამ აკურთხა, მაშინ, რა თქმა უნდა, ბასილი დიდის ამჟამინდელი წესის დაწესებამ შეწყვიტა ძალა, ასე რომ, ყოველგვარი კავშირი კანონიერად წყდებოდა, გარდა ქალსა და მამაკაცს შორის. ზაქარ., ჯუს. გრ.-რომ. III, 185 წ. იხილეთ ნომოკანონი XIV ტიტ., XIII, 5 (აფ. სინტ., I, 302). ტიტ. II, გვ. 8; ქორმჩაიში ქ. 49, 2, 8 (ციტირებული გამოცემა, II, 108). ^ პროქირონი (Ό πρόχειρος νόμος) IV, 26. ^ ჩ. 48, 4, 27 (cit. ed., II, 89). ^ შეიძლება დაგაინტერესოთ: