Правило 26 Василия Великого

La fornicación no es matrimonio, ni siquiera el comienzo del matrimonio. Por tanto, es mejor separar lo más posible a los que han copulado mediante la fornicación. Si se adhieren a la convivencia de todas las formas posibles, que acepten la penitencia de la fornicación, pero que permanezcan en la convivencia conyugal, para que no les suceda nada peor. (Basily Vel. 4, 21, 26, 59, 79, 80). En esta regla hablamos de un hombre libre y de una mujer libre que, por fornicación, están en convivencia carnal (κατά πορνείαν συναπτομένους, per fornicationem conjuncti), mientras que no estaban legalmente casados ​​y, por tanto, no son marido y mujer. Al respecto, Basilio el Grande dice que hay que intentar a toda costa separarlos, pues la fornicación no es matrimonio ni comienzo del matrimonio, o, como dice Zonara, no puede considerarse motivo de matrimonio (γάμου αφορμή) 61. Si no es posible separarlos o inducirlos a contraer matrimonio legal, entonces hay que someterlos a penitencia por fornicación y permitirles seguir viviendo juntos, para que no suceda nada peor. (ίνα μή χείρον τι γενηται), es decir, para que, según Zonara, en caso de separación forzada, no comiencen a verse en secreto y pecar, o para que una esposa, obligada a casarse con otro, no caiga posteriormente en el pecado de adulterio, y finalmente, para que no se produzca el suicidio, al que podrían recurrir los amantes, al verse impedidos de disfrutar. amor mutuo 62. Para comprender adecuadamente el presente mandato, hay que recordar el momento en que se emitió y qué conceptos dominaban entonces la vida pública, bajo los auspicios de las leyes grecorromanas. Tuvieron que pasar muchos siglos antes de que se estableciera en la sociedad cristiana el concepto de que sólo el matrimonio que la iglesia bendecía era legal. Esto no se reguló hasta el siglo IX, cuando el emperador León el Sabio publicó su novela LXXXIX, según la cual sólo debía considerarse legal el matrimonio, que la Iglesia bendijo 63. Hasta ese momento, y especialmente en siglos anteriores, el matrimonio estaba regulado casi exclusivamente por el derecho grecorromano. Las disposiciones de esta legislación, además del matrimonio legal (legitimum matrimonium), también permitían otro tipo de convivencia entre dos personas libres no vinculadas por matrimonio legal, y dicha convivencia en el derecho romano se denomina concubinatus (cohabitación). La convivencia fue provocada en la sociedad romana por diversas circunstancias, principalmente por diferencias de clases, que impedían que los amantes se casaran. El emperador Justiniano dio al concubinato una especie de legalidad. Si dos personas, un hombre y una mujer, públicamente, ante testigos, expresaban el deseo de llevar una vida juntos, y si esta vida juntos no contradecía las leyes, entonces, según la legislación de Justiniano, esto debía considerarse permisible y en ciertos casos los hijos de tal convivencia podían ser detallados (legalizados), y la propia concubina (cohabitante) tenía derecho a heredar los bienes que quedaban después de la muerte de su pareja 64. Basilio el Grande se refiere a este tipo de convivencia, en la presente regla (26), bajo la palabra τό συνοικεσιον (consorcio); y así como generalmente, al dictar sus normas, tiene en cuenta las exigencias existentes de la legislación civil, así hace lo mismo aquí, y, aunque, desde el punto de vista de la iglesia, no quiere ni puede reconocer ningún significado legal al concubinato, sin embargo, en casos extremos, lo tolera, para que no suceda algo peor. El concubinato, como forma legalmente reconocida de convivencia entre un hombre y una mujer, fue privado de su significado anterior sólo a mediados del siglo VIII, cuando se publicó la égloga de los emperadores León Isauriano y Constantino Coprónimo 65; Posteriormente, en la segunda mitad del siglo IX, el emperador Basilio el Macedonio dictó una orden según la cual nadie tiene derecho a tener una concubina en su casa, sino que debe casarse con ella o expulsarla de la casa 66. Este mandato del emperador Vasily en nuestro Timonel dice: "Dado que los antiguos abandonaron la comunicación con una concubina que quiere comunicarse con ella, habiendo decidido beber, no debemos dejar tal ley sin memoria, para que nuestra vida no se contamine con matrimonios absurdos; de ahora en adelante ordenamos que nadie más debe ser como tener una concubina en su casa: hay poca o ninguna diferencia con esta fornicación; pero si alguien quiere unirse, que el matrimonio se complete de acuerdo con la ley. notificación si se considera indigno, se casará con tal esposa por ley, y no tendrá ninguna relación con ella, pero dejará que se case con ella, y comprenderás que encontrará alguien como ella” 67. Cuando el concubinato fue privado por la legislación grecorromana de cualquier significado legal y cuando la mencionada novela corta del emperador León el Sabio proclamó la legalidad sólo del matrimonio que la iglesia bendecía, entonces, por supuesto, la prescripción de la actual regla de Basilio el Grande dejó de tener fuerza, de modo que cualquier conexión entre un hombre y una mujer, excepto un matrimonio legal, ciertamente tuvo que ser disuelta. Zachar., Jus. gr.-rom. III, 185. Véase Nomocanon en XIV tit., XIII, 5 (Af. Synt., I, 302). Teta. II, pág. 8; Miércoles en Kormchay cap. 49, 2, 8 (ed. citado, II, 108). ^ Prochiron (Ό πρόχειρος νόμος) IV, 26. ^ Cap. 48, 4, 27 (ed. citado, II, 89). ^ Quizás te interese: