Правило 26 Василия Великого

Unzucht ist keine Ehe und nicht einmal der Beginn einer Ehe. Daher ist es besser, diejenigen, die durch Unzucht kopuliert haben, so weit wie möglich zu trennen. Wenn sie auf jede erdenkliche Weise an der Lebensgemeinschaft festhalten, dann sollen sie die Buße der Unzucht auf sich nehmen; aber sie sollen in der ehelichen Lebensgemeinschaft bleiben, damit nichts Schlimmeres passiert. (Grundsätzlich Vel. 4, 21, 26, 59, 79, 80). In dieser Regel sprechen wir von einem freien Mann und einer freien Frau, die durch Unzucht in fleischlicher Gemeinschaft leben (κατά πορνείαν συναπτομένους, per fornicationem conjuncti), während sie nicht rechtmäßig verheiratet waren und daher kein Ehemann und keine Ehefrau sind. Diesbezüglich sagt Basilius der Große, dass man um jeden Preis versuchen muss, sie zu trennen, denn Unzucht ist weder eine Ehe noch der Beginn einer Ehe, oder kann, wie Zonara es ausdrückt, nicht als Grund für eine Ehe angesehen werden (γάμου αφορμή) 61. Wenn es nicht möglich ist, sie zu trennen oder sie zu einer legalen Ehe zu bewegen, müssen sie wegen Unzucht bestraft werden und dürfen weiterhin zusammenleben dass nichts Schlimmeres passiert (ίνα μή χείρον τι γενηται), d. h. damit sie laut Zonara im Falle einer erzwungenen Trennung nicht anfangen, sich heimlich zu treffen und zu sündigen, oder damit eine Frau, die gezwungen wird, eine andere zu heiraten, anschließend nicht in die Sünde des Ehebruchs verfällt, und schließlich, damit es nicht zum Selbstmord kommt, auf den Liebende zurückgreifen könnten, sehend dass sie daran gehindert werden, gegenseitige Liebe zu genießen 62. Um die vorliegende Verfügung richtig zu verstehen, muss man sich an die Zeit erinnern, als sie erlassen wurde, und an die Vorstellungen, die damals das öffentliche Leben unter der Schirmherrschaft der griechisch-römischen Gesetze beherrschten. Es mussten viele Jahrhunderte vergehen, bis sich in der christlichen Gesellschaft die Vorstellung durchsetzte, dass nur die von der Kirche gesegnete Ehe legal sei. Dies wurde erst im 9. Jahrhundert geregelt, als Kaiser Leo der Weise seine Novelle LXXXIX veröffentlichte, wonach nur die Ehe als legal gelten sollte, die die Kirche 63 segnete. Bis zu diesem Zeitpunkt und insbesondere in früheren Jahrhunderten wurde die Ehe fast ausschließlich durch das griechisch-römische Recht geregelt. Die Bestimmungen dieses Gesetzes erlaubten neben der legalen Ehe (legitimum matrimonium) auch eine andere Art des Zusammenlebens zwischen zwei freien Personen, die nicht durch eine legale Ehe gebunden waren, und ein solches Zusammenleben wird im römischen Recht Concubinatus (Zusammenleben) genannt. Das Zusammenleben wurde in der römischen Gesellschaft durch verschiedene Umstände, hauptsächlich durch Klassenunterschiede, verursacht, die Liebende daran hinderten, zu heiraten. Kaiser Justinian verlieh dem Konkubinat eine Art Legalität. Äußerten zwei Personen, ein Mann und eine Frau, öffentlich vor Zeugen den Wunsch, ein gemeinsames Leben zu führen, und widersprach dieses gemeinsame Leben nicht den Gesetzen, so galt dies nach der Gesetzgebung Justinians als zulässig und in bestimmten Fällen konnten die Kinder aus einem solchen Zusammenleben detailliert (legalisiert) werden, und die Konkubine (Mitbewohnerin) selbst hatte das Recht, das nach dem Tod ihres Partners verbleibende Vermögen zu erben 64. Diese Art des Zusammenlebens meint Basilius der Große in der vorliegenden Regel (26) mit dem Wort τό συνοικεσιον (Konsortium); und wie er im Allgemeinen bei der Erlassung seiner Regeln die bestehenden Anforderungen der Zivilgesetzgebung berücksichtigt, so tut er dies auch hier, und obwohl er aus kirchlicher Sicht keine rechtliche Bedeutung für die Konkubination anerkennen will und kann, duldet er sie dennoch im Extremfall, damit nicht noch Schlimmeres passiert. Das Konkubinat als gesetzlich anerkannte Form des Zusammenlebens zwischen Mann und Frau verlor seine frühere Bedeutung erst in der Mitte des 8. Jahrhunderts, als die Ekloge der Kaiser Leo dem Isaurier und Konstantin Kopronymus 65 veröffentlicht wurde; Anschließend, in der zweiten Hälfte des 9. Jahrhunderts, erließ Kaiser Basilius der Makedonier einen Befehl, wonach niemand das Recht hat, eine Konkubine in seinem Haus zu behalten, sondern sie entweder zu heiraten oder aus dem Haus zu verweisen 66. Diese einstweilige Verfügung von Kaiser Wassili in unserem Steuermann lautet: „Da die Alten die Kommunikation mit einer Konkubine, die mit ihr kommunizieren möchte, aufgegeben haben, nachdem sie beschlossen haben zu trinken, sollten wir ein solches Gesetz nicht ohne Erinnerung lassen, damit unser Leben nicht durch absurde Ehen verschmutzt wird. Wir befehlen von nun an, dass niemand mehr so sein soll wie eine Konkubine in seinem Haus: Es gibt kaum oder keinen Unterschied zu dieser Unzucht; aber wenn jemand mitmachen möchte, soll die Ehe gemäß der gesetzlichen Mitteilung abgeschlossen werden; Wenn er sich für unwürdig hält, wird er eine solche Frau gesetzlich heiraten und keinen Geschlechtsverkehr mit ihr haben, aber sie soll sie heiraten, und Sie werden verstehen, dass sie jemanden wie sie selbst finden wird“ 67. Als der Konkubinat durch die griechisch-römische Gesetzgebung jede rechtliche Bedeutung entzogen wurde und als die oben erwähnte Novelle von Kaiser Leo dem Weisen die Rechtmäßigkeit nur der von der Kirche gesegneten Ehe verkündete, verlor natürlich die Verordnung der gegenwärtigen Herrschaft Basilius des Großen ihre Gültigkeit, so dass jede Verbindung zwischen einem Mann und einer Frau, mit Ausnahme einer legalen Ehe, mit Sicherheit aufgelöst werden musste. Zachar., Jus. gr.-rom. III, 185. Siehe Nomocanon in XIV Tit., XIII, 5 (Af. Synt., I, 302). Meise. II, S. 8; Mi in Kormchay ch. 49, 2, 8 (zitierte Ausgabe, II, 108). ^ Prochiron (Ό πρόχειρος νόμος) IV, 26. ^ Kap. 48, 4, 27 (zit. Hrsg., II, 89). ^ Sie könnten interessiert sein an: