Правило 26 Василия Великого

Smilstvo není manželství, a dokonce ani začátek manželství. Proto je lepší ty, kteří kopulovali smilstvem, co nejvíce oddělit. Drží-li se všemožně soužití, pak ať přijmou pokání smilstva: ale ať setrvají v manželském soužití, aby se nestalo nic horšího. (Basily Vel. 4, 21, 26, 59, 79, 80). V tomto pravidle mluvíme o svobodném muži a svobodné ženě, kteří prostřednictvím smilstva žijí v tělesném soužití (κατά πορνείαν συναπτομένους, per fornicationem conjuncti), mezitím nebyli legálně oddáni, a nejsou tedy manželi. Basil Veliký o nich říká, že je třeba se je za každou cenu snažit odloučit, protože smilstvo není ani svatba, ani začátek manželství, nebo, jak říká Zonara, nemůže být považováno za důvod ke sňatku (γάμου αφορμή) 61. Není-li možné je odloučit nebo přimět, aby uzavřeli nic horšího, aby spolu pokračovali v manželství, pak musí podléhat pokání za to, že spolu budou pokračovat. se stane (ίνα μή χείρον τι γενηται), t. j. aby se podle Zonary v případě nuceného odloučení nezačali tajně scházet a nehřešit, nebo aby manželka, donucená k sňatku s jinou, následně neupadla do hříchu cizoložství, a nakonec se uchýlili k sebevraždě, aby se milenci nemohli uchýlit k sebevraždě. 62. Abychom správně porozuměli současnému soudnímu příkazu, musíme si pamatovat dobu, kdy byl vydán, a jaké pojmy tehdy ovládaly veřejný život pod záštitou řecko-římských zákonů. Muselo uplynout mnoho staletí, než se v křesťanské společnosti prosadila představa, že legální je pouze sňatek, který církev požehnala. To bylo upraveno až v 9. století, kdy císař Lev Moudrý vydal svou novelu LXXXIX, podle níž za zákonný měl být považován pouze ten sňatek, kterému církev požehnala 63. Do této doby a zejména v dřívějších staletích upravovalo manželství téměř výhradně řecko-římské právo. Ustanovení této právní úpravy připouštěla ​​vedle zákonného manželství (legitimum matrimonium) i jiný druh soužití dvou svobodných osob nezavázaných zákonným sňatkem, a takové soužití se v římském právu nazývá concubinatus (soužití). Soužití bylo v římské společnosti způsobeno různými okolnostmi, především třídními rozdíly, které bránily milencům uzavřít sňatek. Císař Justinián dal konkubinátu určitou formu zákonnosti. Pokud dva lidé, muž a žena, veřejně před svědky vyjádří touhu vést spolu život, a pokud tento společný život neodporuje zákonům, mělo by to být podle právních předpisů Justiniána považováno za přípustné a v určitých případech by mohly být děti z takového soužití podrobně popsány (legalizovány) a samotná konkubína (spolubývající) měla právo na dědictví po smrti6. Tento druh soužití má na mysli Basil Veliký v současném pravidle (26) pod slovem τό συνοικεσιον (konsorcium); a jako obecně při vydávání svých pravidel zohledňuje stávající požadavky občanského zákonodárství, tak činí i zde, a přestože z hlediska církve nechce a nemůže uznat žádný právní význam pro konkubinát, v krajním případě jej toleruje, aby se nestalo něco horšího. Konkubinát jako zákonem uznaná forma soužití muže a ženy byl zbaven svého dřívějšího významu až v polovině 8. století, kdy vyšla ekloga císařů Lva Isaurského a Konstantina Kopronyma 65; Následně ve druhé polovině 9. století vydal císař Basil Makedonský nařízení, podle kterého nikdo nemá právo chovat konkubínu ve svém domě, ale musí si ji buď vzít, nebo ji z domu 66 vykázat. Tento příkaz císaře Vasilije v našem Kormidelníkovi zní: „Protože staří lidé opustili komunikaci s konkubínou, která s ní chce komunikovat, když se rozhodli pít, neměli bychom nechat takový zákon bez paměti, aby náš život nebyl znečištěn absurdními sňatky; Od nynějška přikazujeme, že nikdo jiný by neměl být jako, mít konkubínu v jeho domě, ale pokud se k tomu nikdo nechce připojit; být dokončen podle právního upozornění, bude-li se považovat za nehodného, vezme si takovou manželku ze zákona a nebude s ní mít žádný styk, ale ať si ji vezme, a pochopíte, že si najde někoho podobného“ 67. Když bylo konkubinátům řecko-římským zákonodárstvím odebrán jakýkoli právní význam a když zmíněná novela císaře Lva Moudrého hlásala legalitu pouze toho sňatku, kterému církev požehnala, pak samozřejmě přestal platit předpis současné vlády Basila Velikého, takže jakékoli spojení mezi mužem a ženou, kromě legálního sňatku, muselo být zcela jistě zrušeno. Zachar., Jus. gr.-rom. III, 185. Viz Nomocanon v XIV tit., XIII, 5 (Af. Synt., I, 302). sýkorka II, str. 8; St v Kormchay ch. 49, 2, 8 (cit. ed., II, 108). ^ Prochiron (Ό πρόχειρος νόμος) IV, 26. ^ Ch. 48, 4, 27 (cit. vyd., II, 89). ^ Mohlo by vás zajímat: