Правило 26 Василия Великого

Блудството не е брак и дори не е началото на брака. Затова е по-добре да разделите тези, които са се съвкупили чрез блудство, доколкото е възможно. Ако се придържат към съжителството по всякакъв възможен начин, тогава нека приемат покаянието на блудството: но нека останат в брачно съжителство, за да не се случи по-лошо. (Василий Вел. 4, 21, 26, 59, 79, 80). В това правило става дума за свободен мъж и свободна жена, които чрез блудство са в плътско съжителство (κατά πορνείαν συναπτομένους, per fornicationem conjuncti), междувременно не са били законно женени и следователно не са съпруг и съпруга. Относно тях Василий Велики казва, че човек трябва на всяка цена да се опита да ги раздели, тъй като блудството не е нито брак, нито начало на брака, или, както казва Зонара, не може да се счита за причина за брак (γάμου αφορμή) 61. Ако не е възможно да ги разделим или да ги накараме да влязат в законен брак, тогава те трябва да бъдат подложени на покаяние за блудство и да им бъде позволено да продължат да живеят заедно, така че да не се случи нищо по-лошо (ίνα μή χείρον τι γενηται), т.е. така че според Зонара в случай на принудителна раздяла те да не започнат да се срещат тайно и да съгрешават, или така че съпругата, принудена да се омъжи за друг, впоследствие да не изпадне в греха на прелюбодейството и накрая, така че да не се случи самоубийство, към което влюбените биха могли да прибегнат, виждайки, че са възпрепятствани да се радват на взаимна любов 62. За да се разбере правилно настоящото разпореждане, трябва да се помни времето, когато е било издадено, и какви концепции са доминирали тогава в обществения живот под егидата на гръко-римските закони. Трябваше да минат много векове, преди в християнското общество да се установи схващането, че законен е само бракът, благословен от църквата. Това е регламентирано едва през 9-ти век, когато император Лъв Мъдри публикува своята новела LXXXIX, според която само този брак трябва да се счита за законен, който църквата благослови 63. До този момент, и особено в по-ранните векове, бракът се регулира почти изключително от гръко-римския закон. Разпоредбите на това законодателство, освен законен брак (legitimum matrimonium), позволяват и друг вид съжителство между две свободни лица, необвързани със законен брак, като такова съжителство в римското право се нарича concubinatus (съжителство). Съжителството е причинено в римското общество от различни обстоятелства, главно от класови различия, които пречат на влюбените да се женят. Император Юстиниан даде на конкубината форма на законност. Ако двама души, мъж и жена, публично, пред свидетели, изразят желание да водят съвместен живот и ако този съвместен живот не противоречи на законите, тогава според законодателството на Юстиниан това трябва да се счита за допустимо и в определени случаи децата от такова съжителство могат да бъдат детайлизирани (узаконени), а самата наложница (съжителка) има право да наследи имуществото, останало след смъртта на нейния партньор 64. Този вид съжителство се разбира от Василий Велики, в настоящото правило (26), под думата τό συνοικεσιον (консорциум); и както обикновено, когато издава своите правила, взема предвид съществуващите изисквания на гражданското законодателство, така той прави същото и тук и, въпреки че от гледна точка на църквата не иска и не може да признае никакво правно значение на конкубината, въпреки това, в крайни случаи, той го толерира, за да не се случи нещо по-лошо. Конкубинатът, като правно призната форма на съжителство между мъж и жена, е лишен от предишното си значение едва в средата на VIII в., когато е публикувана еклогата на императорите Лъв Исаврянин и Константин Копроним 65; Впоследствие, през втората половина на 9 век, император Василий Македонец издава заповед, според която никой няма право да държи наложница в дома си, а трябва или да се ожени за нея, или да я изгони от къщата 66. Тази заповед на император Василий в нашия Кормчия гласи: „Тъй като древните са изоставили комуникацията с наложница, която иска да общува с нея, като са решили да пият, ние не трябва да оставяме такъв закон без памет, за да не бъде животът ни омърсен от абсурдни бракове; Ние заповядваме отсега нататък никой друг да не бъде като, да има наложница в къщата си: има малка или никаква разлика от това блудство; но ако някой иска, да се присъедини, нека бракът бъде завършен според законното известие; ако той се смята за недостоен, той ще се ожени за такава жена по закон и няма да има сношение с нея, но нека се ожени за нея и ще разберете, че тя ще намери някой като себе си” 67. Когато конкубинатът беше лишен от гръко-римското законодателство от всякакво правно значение и когато гореспоменатата новела на император Лъв Мъдри провъзгласи законността само на този брак, който църквата благослови, тогава, разбира се, предписанието на сегашното правило на Василий Велики престана да има сила, така че всяка връзка между мъж и жена, с изключение на законния брак, със сигурност трябваше да бъде разтрогната. Захар., Юс. гр.-ром. III, 185. Виж Номоканон в XIV тит., XIII, 5 (Af. Synt., I, 302). синигер. II, стр. 8; Ср. в Кормчай гл. 49, 2, 8 (цитирано издание, II, 108). ^ Прохирон (Ό πρόχειρος νόμος) IV, 26. ^ гл. 48, 4, 27 (цит. изд., II, 89). ^ Може да се интересувате от: