Правило 26 Василия Великого

الزنا ليس زواجاً، ولا حتى بداية زواج. ولذلك فالأفضل التفريق بين من جامعوا بالزنا قدر الإمكان. إذا التزموا بكل الطرق الممكنة بالمعاشرة، فليقبلوا كفارة الزنا: ولكن دعهم يظلون في المعاشرة الزوجية، حتى لا يحدث ما هو أسوأ. (البسيلي 4، 21، 26، 59، 79، 80). في هذه القاعدة نحن نتحدث عن رجل حر وامرأة حرة، الذين، من خلال الزنا، هم في المعاشرة الجسدية (κατά πορνείαν συναπτομένους، لكل الزنا conjuncti)، وفي الوقت نفسه لم يكونوا متزوجين قانونيًا، وبالتالي، ليسوا زوجًا وزوجة. في هذا الصدد، يقول باسيليوس الكبير أنه يجب على المرء أن يحاول الفصل بينهما بأي ثمن، لأن الزنا ليس زواجًا، ولا بداية زواج، أو، كما يقول زونارا، لا يمكن اعتباره سببًا للزواج (γάμου αφορμή) 61. إذا لم يكن من الممكن فصلهما أو حثهما على الدخول في زواج قانوني، فيجب إخضاعهما للتوبة عن الزنا والسماح لهما بمواصلة العيش معًا، حتى لا يحدث شيء أسوأ. (ίνα μή χείρον τι γενηται)، أي، وفقًا لزونارا، في حالة الانفصال القسري، لا يبدأون في الاجتماع سرًا والخطيئة، أو حتى لا تقع الزوجة، التي تُجبر على الزواج من أخرى، في خطيئة الزنا، وأخيرًا، حتى لا يحدث الانتحار، وهو ما يمكن أن يلجأ إليه العشاق، حيث أنهم ممنوعون من الاستمتاع بالحب المتبادل 62. ومن أجل فهم الأمر الحالي بشكل صحيح، يجب على المرء أن يتذكر الوقت الذي صدر فيه، وما هي المفاهيم التي سيطرت بعد ذلك على الحياة العامة، تحت رعاية القوانين اليونانية الرومانية. كان لا بد من مرور قرون عديدة قبل أن يترسخ المفهوم في المجتمع المسيحي بأن الزواج الذي باركته الكنيسة هو الوحيد القانوني. تم تنظيم هذا فقط في القرن التاسع، عندما نشر الإمبراطور ليو الحكيم روايته القصيرة التاسعة والثمانين، والتي بموجبها يجب اعتبار هذا الزواج قانونيًا فقط، والذي باركته الكنيسة عام 63. حتى هذا الوقت، وخاصة في القرون السابقة، كان يتم تنظيم الزواج بشكل حصري تقريبًا من خلال القانون اليوناني الروماني. كما سمحت أحكام هذا التشريع، بالإضافة إلى الزواج القانوني (الزواج الشرعي)، بنوع آخر من المعاشرة بين شخصين حرين غير مرتبطين بزواج قانوني، وتسمى هذه المعاشرة في القانون الروماني بالمعاشرة (المعاشرة). نشأت المعاشرة في المجتمع الروماني بسبب ظروف مختلفة، خاصة بسبب الاختلافات الطبقية، التي منعت العشاق من الزواج. أعطى الإمبراطور جستنيان المحظية شكلاً من أشكال الشرعية. إذا أعرب شخصان، رجل وامرأة، علنًا، أمام الشهود، عن رغبتهما في العيش معًا، وإذا كانت هذه الحياة معًا لا تتعارض مع القوانين، فوفقًا لتشريع جستنيان، كان من المقرر اعتبارها مسموحة وفي بعض الحالات يمكن تفصيل (إضفاء الشرعية) على الأطفال من هذه المعاشرة، وكان للمحظية (المعاشرة) نفسها الحق في وراثة الممتلكات المتبقية بعد وفاة شريكها 64. وهذا النوع من المعاشرة يقصده باسيليوس الكبير في القاعدة الحالية (26) تحت كلمة τό συνοικεσιον (اتحاد)؛ وكما هو عمومًا، عند إصدار قواعده، يأخذ في الاعتبار المتطلبات الحالية للتشريع المدني، كذلك يفعل الشيء نفسه هنا، وعلى الرغم من أنه، من وجهة نظر الكنيسة، لا يريد ولا يمكنه التعرف على أي أهمية قانونية للسرية، ومع ذلك، في الحالات القصوى، يتسامح معها، حتى لا يحدث شيء أسوأ. تم حرمان المحظية، كشكل من أشكال المعاشرة المعترف بها قانونا بين رجل وامرأة، من معناها السابق فقط في منتصف القرن الثامن، عندما تم نشر إكلوج الأباطرة ليو الإيساوري وقسطنطين كوبرونيموس 65؛ بعد ذلك، في النصف الثاني من القرن التاسع، أصدر الإمبراطور باسيليوس المقدوني أمرًا يقضي بأنه لا يحق لأحد أن يحتفظ بخليلة في منزله، بل يجب عليه إما الزواج منها أو طردها من المنزل 66. تقول وصية الإمبراطور فاسيلي في كتابنا "قائد الدفة": "بما أن القدماء قد تخلوا عن التواصل مع المحظية التي تريد التواصل معها، بعد أن قرروا الشرب، فلا ينبغي لنا أن نترك مثل هذا القانون بدون ذاكرة، لئلا تتلوث حياتنا بالزيجات السخيفة. نوصي من الآن فصاعدا ألا يكون أي شخص آخر مثله، وأن تكون له محظية في منزله: لا يوجد فرق يذكر أو لا يوجد أي فرق بين هذا الزنا؛ ولكن إذا أراد أي شخص الانضمام، فليكمل الزواج وفقًا لـ وإن رأى أنه غير مستحق، فإنه يتزوج مثل هذه الزوجة بالقانون، ولا يجامعها، ولكن دعها تتزوجها، وسوف تفهم أنها ستجد مثلها»[67]. عندما حرم التشريع اليوناني الروماني من أي معنى قانوني للسرية، وعندما أعلنت رواية الإمبراطور ليو الحكيم المذكورة أعلاه شرعية ذلك الزواج الذي باركته الكنيسة، بالطبع، لم يعد لقانون باسيليوس الكبير الحالي قوة، لذلك كان لا بد من فسخ أي علاقة بين رجل وامرأة، باستثناء الزواج القانوني. زخار.، قانون. gr.-rom. الثالث، 185. انظر Nomocanon في العنوان الرابع عشر، الثالث عشر، 5 (Af. Synt.، I، 302). الحلمه. الثاني، ص. 8؛ الأربعاء في Kormchay الفصل. 49، 2، 8 (مقتبس من الطبعة الثانية، 108). ^ بروشيرون (Ό πρόχειρος νόμος) الرابع، 26. ^ الفصل. 48، 4، 27 (المرجع الثاني، 89). ^ قد تكون مهتمًا بـ: