Правило 19 Василия Великого

Не знамо за друге завете мужа осим оних који су себе сврстали у чин монаштва, који ћутањем показују да прихватају целибат. Али и за ове сматрам да је долично да буду унапред, да траже, и нека се од њих прими јасан завет девствености: и ако се заведу на телесни и сладострасни живот, нека потпадну под епитимију прописану за блуднике. (Ап. 26; ИВ Универзум. 7, 16; Трул. 44; Анкир. 19; Василије Вел. 6, 18, 20, 60). Завет невиности (της παρθενιας) или целибат (της αγαμιας) може положити свако, без обзира ком друштвеном кругу припада; међутим, девичанство или целибат је неопходан услов само у монаштву (εν τψ ταγματι των μοναζοντων), будући да је монах, чим је ступио у чин, тиме полагао постриг, чак и ако га није свечано дао. Изрицање завета који се сада тражи од сваког ступајућег у монаштво још није било прописано у време Василија Великог, чиме се објашњавају речи на почетку правила: οι κατα το σιωπωμενον δοκουσι παραι δοκουσι παραι παραι. αγαμιαν (који ћутањем показују да прихватају целибат). Свети Василије ипак налази да и они треба да положе свечани завет безбрачности, да би касније, у случају његовог кршења, били кажњени. Ово је опште правило о монасима, које је издао Свети Василије у вези са конкретним питањем Амфилохија. Међутим, Василије Велики је издао и многа друга правила о монасима и монашком животу, која су и данас на снази у Православној Цркви. Монаштво је постојало у цркви много раније од Василија Великог; међутим, то није било регулисано општим правилима, а монаси у знаменитим манастирима управљали су се по прописима и упутствима својих игумана. Василије Велики има част да уређује монашки живот. Међу делима Василија Великог, која су нам сачувана, постоји читав низ списа под насловом `Ασκητικα, који се мање-више односе на монаштво. Василије Велики је пре објављивања својих правила о монаштву написао три кратка есеја: о узвишености звања Христовог ратника (монаха), о духовном савршенству и о монашком животу. Овим делима је, после опширних расправа о суду Божијем и о вери, додао 80 правила о моралу, од којих нека имају по неколико пасуса (70., на пример, правило има 36 пасуса), а уз свако правило и пасус дати су сви релевантни одломци из Светог писма Новог завета. Нека од ових правила се тичу питања укључених у опште канонско право, на пример: о светости светог прибора (десно. 30 и 31), о симонији (правило 58), о поштовању светих личности (правило 61), о епископима (правило 70), о разводу брака (правило 73) итд. Изложивши ова општа морална правила (ηθικα) на основу Светог Писма, Свети Василије је потом издао две групе посебних правила о монаштву, опширнија (δροι κατα πλατος) и кратка (κατ' επιτομην). Постоји 55 дугих правила и 313 кратких. Сви су у форми питања и одговора; Прва од њих, дугачка, поставља основе монашког живота, а друга, кратка, тиче се појединости о томе како монах треба да живи. Овим правилима Василије је додао и епитимије (επιτιμια) за монахе и монахиње у случају кршења једног или другог правила, њих 60 за монахе, а 19 за монахиње. Василије је накнадно сакупио сва ова правила о покорама у једну збирку под насловом: ασκητικαι διαταξεις у 34 поглавља 53 . За правилно разумевање овог (19) правила, као и осталих правила о монаштву, мора се, у сваком случају, упознати са поменутим Василијевим σκητικα и проучити их, јер се само тада може разумети сва узвишеност правог монашког живота. Све ово, преведено на руски, види у „Хришћанском читању” за 1823, 1834. и 1835. годину, као и у издању Московске богословске академије „Твореће светог Василија Великог”. 1901. део 5. Можда ће вас занимати: