Правило 19 Василия Великого

Не знаеме за други завети на сопрузи освен оние кои се рангирале во рангот на монаси, кои со молчење покажуваат дека го прифаќаат целибатот. Но, и за овие мислам дека е редно да бидат однапред, за да побараат, и нека им биде прифатен јасен завет на девственост: и ако се заведени во телесниот и сладострасен живот, нека паднат под покајание пропишано за блудниците. (Ап. 26; IV Универзум. 7, 16; Трул. 44; Анхир. 19; Василиј Вел. 6, 18, 20, 60). Заветот за невиност (τής παρθενίας) или целибатот (τής αγαμίας) може да го земе секој, без разлика во кој социјален круг припаѓа; но, невиноста или целибатот е неопходен услов само во монаштвото (έν τψ τάγματι τών μοναζόντων), бидејќи монахот, штом стапил во чинот, притоа земал завет, дури и да не го дал свечено. Изрекувањето на заветите што сега се бараат од секој што влегува во монашкиот ред сè уште не било пропишано во времето на Василиј Велики, што ги објаснува зборовите на почетокот на правилото: οί κατά τό σιωπώμενον δοκούσι παραδέχεσθαι τήν άγαμίαν (кои со молчење покажуваат дека го прифаќаат целибатот). Свети Василиј сепак наоѓа дека и тие треба да дадат свечен завет на целибат, за подоцна, во случај на негово прекршување, да бидат казнети. Ова е општо правило за монасите, издадено од свети Василиј во врска со конкретното прашање на Амфилохиј. Но, Василиј Велики издал и многу други правила за монасите и монашкиот живот, кои се уште важат во православната црква. Монаштвото постоело во црквата многу порано од Василиј Велики; но тоа не било регулирано со општи правила, а монасите во познатите манастири биле управувани според прописите и упатствата на нивните игумени. Василиј Велики ја има честа да го регулира монашкиот живот. Меѓу делата на Василиј Велики, кои ни се сочувани, има цела низа списи со наслов `Ασκητικά, кои повеќе или помалку се однесуваат на монаштвото. Пред да ги објави своите правила за монаштвото, Василиј Велики напишал три кратки есеи: за возвишеноста на титулата Христов воин (монах), за духовното совршенство и за монашкиот живот. На овие дела тој додаде, по опширни дискусии за судот Божји и за верата, 80 правила за моралот, од кои некои имаат неколку параграфи (70-от, на пример, правилото има 36 параграфи), а со секое правило и став се дадени сите релевантни делови од Светото писмо на Новиот завет. Некои од овие правила се однесуваат на прашања вклучени во општото канонско право, на пример: за светоста на светите прибор (право. 30 и 31), за симонијата (правило 58), за почитувањето на светите личности (правило 61), за епископите (правило 70), за разводот (правило 73) итн. Откако ги постави овие општи морални правила (ηθικά) врз основа на Светото Писмо, свети Василиј потоа издаде две групи посебни правила за монаштвото, поопширни (δροι κατά πλάτος) и кратки (κατ' επιτομήν). Има 55 долги правила и 313 кратки. Сите тие се во форма на прашања и одговори; Првиот од нив, долготрајно, ги поставил основите на монашкиот живот, а вториот, краток, се однесува на деталите за тоа како треба да живее монахот. На овие правила, Василиј додаде покајанија (έπιτίμια) за монасите и монахињите во случај на прекршување на едно или друго правило, 60 од нив за монасите и 19 за калуѓерки. Последователно, Василиј ги собра сите овие правила за покајаните во една збирка со наслов: άσκητικαί διατάξεις во 34 поглавја 53 . За правилно разбирање на ова (19) правило, како и на другите правила за монаштвото, во секој случај, треба да се запознае и да ги проучи споменатите сканети на Василиј, зашто само така може да се разбере сета возвишеност на вистинскиот монашки живот. Сето ова, преведено на руски, видете во „Христијанско читање“ за 1823, 1834 и 1835 година, како и во публикацијата на Московската теолошка академија „Создавање на Свети Василиј Велики“. 1901 Дел 5. Можеби ќе ве интересира: