Правило 19 Василия Великого

Nous ne connaissons d'autres vœux d'époux que ceux qui se sont rangés au rang des moines et qui montrent par le silence qu'ils acceptent le célibat. Mais même pour ceux-là, je crois qu'il convient d'être à l'avance, afin qu'ils demandent et qu'on accepte d'eux un vœu clair de virginité ; et s'ils se laissent entraîner dans une vie charnelle et voluptueuse, qu'ils tombent sous la pénitence prescrite aux fornicateurs. (Ap. 26 ; IV Univers. 7, 16 ; Trul. 44 ; Anchir. 19 ; Basile Vel. 6, 18, 20, 60). Le vœu de virginité (τής παρθενίας) ou de célibat (τής αγαμίας) peut être prononcé par toute personne, quel que soit le cercle social auquel elle appartient ; cependant, la virginité ou le célibat n'est une condition nécessaire que dans le monachisme (έν τψ τάγματι τών μοναζόντων), puisque le moine, dès son entrée dans le rang, faisait ainsi un vœu, même s'il ne le faisait pas solennellement. La prononciation des vœux qui sont désormais exigés de toute personne entrant dans l'ordre monastique n'était pas encore prescrite au temps de Basile le Grand, ce qui explique les mots au début de la règle : οί κατά τό σιωπώμενον δοκούσι παραδέχεσθαι τήν άγαμίαν (qui montrent par le silence qu'ils acceptent le célibat). Saint Basile estime néanmoins qu'eux aussi devraient faire un vœu solennel de célibat, afin que plus tard, en cas de violation de celui-ci, ils puissent être punis. Il s'agit d'une règle générale concernant les moines, émise par saint Basile concernant la question spécifique d'Amphilochius. Cependant, Basile le Grand a également édicté de nombreuses autres règles concernant les moines et la vie monastique, qui sont toujours en vigueur dans l'Église orthodoxe. Le monachisme existait dans l'Église bien avant Basile le Grand ; cependant, elle n'était pas réglementée par des règles générales et les moines des monastères célèbres étaient gouvernés selon les règlements et les instructions de leurs abbés. Basile le Grand a l'honneur de réguler la vie monastique. Parmi les œuvres de Basile le Grand qui nous sont parvenues, il existe toute une série d'écrits intitulés `Ασκητικά, qui se rapportent plus ou moins au monachisme. Avant de publier ses règles sur le monachisme, Basile le Grand a écrit trois courts essais : sur la sublimité du titre de guerrier du Christ (moine), sur la perfection spirituelle et sur la vie monastique. À ces ouvrages, il a ajouté, après de longues discussions sur le jugement de Dieu et sur la foi, 80 règles de moralité, dont certaines comportent plusieurs paragraphes (la 70e, par exemple, la règle compte 36 paragraphes), et avec chaque règle et paragraphe sont donnés tous les passages pertinents des Saintes Écritures du Nouveau Testament. Certaines de ces règles concernent des questions incluses dans le droit canonique général, par exemple : sur le caractère sacré des ustensiles sacrés (droit. 30 et 31), sur la simonie (Règle 58), sur la vénération des personnes sacrées (Règle 61), sur les évêques (Règle 70), sur le divorce (Règle 73), etc. Après avoir exposé ces règles morales générales (ηθικά) sur la base de l'Écriture Sainte, saint Basile édicta ensuite deux groupes de règles spéciales sur le monachisme, plus étendues (δροι κατά πλάτος) et brèves (κατ' επιτομήν). Il existe 55 règles longues et 313 règles courtes. Tous se présentent sous forme de questions et de réponses ; Le premier d'entre eux, long, pose les fondements de la vie monastique, et le second, court, concerne les détails de la façon dont doit vivre un moine. A ces règles, Vasily a ajouté des pénitences (έπιτίμια) pour les moines et les nonnes en cas de violation de l'une ou l'autre règle, 60 d'entre elles pour les moines et 19 pour les nonnes. Vasily a ensuite rassemblé toutes ces règles concernant les pénitences dans un seul recueil intitulé : άσκητικαί διατάξεις en 34 chapitres 53 . Pour bien comprendre cette règle (19), ainsi que les autres règles relatives au monachisme, il faut en tout cas se familiariser avec les σκητικά mentionnés de Basile et les étudier, car c'est seulement alors qu'on peut comprendre toute la sublimité de la vraie vie monastique. Tout cela, traduit en russe, voir dans « Lectures chrétiennes » de 1823, 1834 et 1835, ainsi que dans la publication de l'Académie théologique de Moscou « Créations de Saint-Basile le Grand ». 1901 Partie 5. Vous pourriez être intéressé par :