Правило 19 Василия Великого

Δεν γνωρίζουμε άλλους όρκους συζύγων εκτός από αυτούς που έχουν κατατάξει τους εαυτούς τους στην τάξη των μοναχών, που δείχνουν με τη σιωπή ότι αποδέχονται την αγαμία. Αλλά και γι' αυτούς νομίζω ότι είναι σωστό να είναι προκαταβολικά, για να ζητήσουν, και να γίνει δεκτός σαφής όρκος παρθενίας από αυτούς: και αν παρασυρθούν σε σαρκική και ηδονική ζωή, ας πέσουν κάτω από τη μετάνοια που ορίζεται για τους πόρνους. (Απ. 26· IV Σύμπαν. 7, 16· Τρουλ. 44· Αγχιρ. 19· Βασίλειος Βελ. 6, 18, 20, 60). Ο όρκος της παρθενίας (τής παρθενίας) ή της αγαμίας (τής αγαμίας) μπορεί να ληφθεί από όλους, ανεξάρτητα από τον κοινωνικό κύκλο που ανήκουν. Ωστόσο, η παρθενία ή η αγαμία είναι απαραίτητη προϋπόθεση μόνο στον μοναχισμό (έν τψ τάγματι τών μοναζόντων), αφού ο μοναχός, μόλις μπήκε στη βαθμίδα, πήρε έτσι όρκο, ακόμα κι αν δεν τον έδινε επισήμως. Η εκφώνηση των όρκων που απαιτούνται τώρα από όλους όσους εισέρχονται στο μοναστικό τάγμα δεν προβλεπόταν ακόμη στην εποχή του Μεγάλου Βασιλείου, κάτι που εξηγεί τις λέξεις στην αρχή του κανόνα: οί κατά τό σιωπώμενον δοκούσι παραδέχεσθαι τήν άγαμίαν (που δείχνουν με τη σιωπή ότι δέχονται την αγαμία). Ο Άγιος Βασίλειος, ωστόσο, διαπιστώνει ότι και αυτοί πρέπει να πάρουν πανηγυρικό όρκο αγαμίας, ώστε αργότερα, σε περίπτωση παραβίασής του, να τιμωρηθούν. Αυτός είναι ένας γενικός κανόνας για τους μοναχούς, που εξέδωσε ο Μ. Βασίλειος για το συγκεκριμένο θέμα του Αμφιλοχίου. Ωστόσο, ο Μέγας Βασίλειος εξέδωσε και πολλούς άλλους κανόνες για τους μοναχούς και τη μοναστική ζωή, που ισχύουν ακόμη στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Ο μοναχισμός υπήρχε στην εκκλησία πολύ νωρίτερα από τον Μέγα Βασίλειο. Ωστόσο, δεν ρυθμιζόταν από γενικούς κανόνες, και οι μοναχοί στα διάσημα μοναστήρια διοικούνταν σύμφωνα με τους κανονισμούς και τις οδηγίες των ηγουμένων τους. Ο Μέγας Βασίλειος έχει την τιμή να ρυθμίζει τη μοναστική ζωή. Ανάμεσα στα έργα του Μεγάλου Βασιλείου, που μας έχουν διασωθεί, υπάρχει μια ολόκληρη σειρά γραπτών με τίτλο «Ασκητικά, που αφορούν λίγο πολύ στον μοναχισμό. Πριν δημοσιεύσει τους κανόνες του για τον μοναχισμό, ο Μέγας Βασίλειος έγραψε τρία σύντομα δοκίμια: για την υπεροχή του τίτλου του πολεμιστή του Χριστού (μοναχού), για την πνευματική τελειότητα και για τη μοναστική ζωή. Σε αυτά τα έργα πρόσθεσε, μετά από εκτενείς συζητήσεις για την κρίση του Θεού και για την πίστη, 80 κανόνες για την ηθική, μερικοί από τους οποίους έχουν πολλές παραγράφους (η 70η, για παράδειγμα, ο κανόνας έχει 36 παραγράφους), και με κάθε κανόνα και παράγραφο δίνονται όλα τα σχετικά χωρία από τις Αγίες Γραφές της Καινής Διαθήκης. Ορισμένοι από αυτούς τους κανόνες αφορούν ζητήματα που περιλαμβάνονται στο γενικό κανονικό δίκαιο, για παράδειγμα: σχετικά με την ιερότητα των ιερών σκευών (δεξιά. 30 και 31), για τη σιμωνία (Κανόνας 58), για τη λατρεία των ιερών προσώπων (Κανόνας 61), για τους επισκόπους (Κανόνας 70), για το διαζύγιο (Κανόνας 73) κ.λπ. Έχοντας θέσει αυτούς τους γενικούς ηθικούς κανόνες (ηθικά) με βάση την Αγία Γραφή, ο Άγιος Βασίλειος εξέδωσε στη συνέχεια δύο ομάδες ειδικών κανόνων για τον μοναχισμό, τους εκτενέστερους (δροι κατά πλάτος) και τους συνοπτικούς (κατ' επιτομήν). Υπάρχουν 55 μακροσκελείς κανόνες και 313 σύντομοι. Όλα αυτά έχουν τη μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων. Το πρώτο από αυτά, μακροσκελές, έθεσε τα θεμέλια της μοναστικής ζωής και το δεύτερο, σύντομο, αφορά τις λεπτομέρειες του πώς πρέπει να ζει ένας μοναχός. Σε αυτούς τους κανόνες, ο Βασίλι πρόσθεσε τις μετάνοιες (έπιτίμια) για μοναχούς και μοναχές σε περίπτωση παραβίασης του ενός ή του άλλου κανόνα, 60 από αυτές για μοναχούς και 19 για μοναχές. Στη συνέχεια ο Vasily συγκέντρωσε όλους αυτούς τους κανόνες σχετικά με τις μετάνοιες σε μια συλλογή με τίτλο: άσκητικαί διατάξεις σε 34 κεφάλαια 53 . Για την ορθή κατανόηση αυτού του (19) κανόνα, καθώς και των άλλων κανόνων για τον μοναχισμό, πρέπει, σε κάθε περίπτωση, να εξοικειωθεί με τα αναφερόμενα σκητικά του Βασιλείου και να τα μελετήσει, γιατί μόνο τότε μπορεί να κατανοήσει όλη την υπεροχή της αληθινής μοναστικής ζωής. Όλα αυτά, μεταφρασμένα στα ρωσικά, βλέπε στο «Χριστιανικό Ανάγνωσμα» για τα 1823, 1834 και 1835, καθώς και στην έκδοση της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας «Δημιουργίες του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου». 1901 Μέρος 5. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: