Правило 19 Василия Великого

Wir kennen keine anderen Gelübde von Ehemännern als diejenigen, die sich in den Rang eines Mönchs eingeordnet haben und durch Schweigen zeigen, dass sie das Zölibat akzeptieren. Aber auch für diese halte ich es für angemessen, im Voraus zu sein, damit sie darum bitten und ein klares Jungfräulichkeitsgelübde von ihnen annehmen lassen; und wenn sie zu einem fleischlichen und üppigen Leben verführt werden, sollen sie unter die für Hurer vorgeschriebene Strafe fallen. (Ap. 26; IV Universum. 7, 16; Trul. 44; Anchir. 19; Basil Vel. 6, 18, 20, 60). Das Gelübde der Jungfräulichkeit (τής παρθενίας) oder des Zölibats (τής αγαμίας) kann jeder ablegen, egal welchem ​​sozialen Umfeld er angehört; Allerdings ist Jungfräulichkeit oder Zölibat nur im Mönchtum (έν τψ τάγματι τών μοναζόντων) eine notwendige Bedingung, da der Mönch, sobald er in den Rang eintrat, damit ein Gelübde ablegte, auch wenn er es nicht feierlich ablegte. Die Ablegung der Gelübde, die heute von jedem Eintritt in den Klosterorden verlangt werden, war zur Zeit Basilius des Großen noch nicht vorgeschrieben, was die Worte am Anfang der Regel erklärt: οί κατά τό σιωπώμενον δοκούσι παραδέχεσθαι τήν άγαμίαν (die durch Schweigen zeigen, dass sie das Zölibat akzeptieren). Dennoch findet der heilige Basilius, dass auch sie ein feierliches Zölibatsgelübde ablegen sollten, damit sie später im Falle einer Verletzung bestraft werden könnten. Dies ist eine allgemeine Regel über Mönche, die vom heiligen Basilius in Bezug auf die spezifische Angelegenheit von Amphilochius erlassen wurde. Basilius der Große erließ jedoch auch viele andere Regeln über Mönche und das klösterliche Leben, die in der orthodoxen Kirche noch immer in Kraft sind. Das Mönchtum existierte in der Kirche viel früher als Basilius der Große; Es gab jedoch keine allgemeinen Regeln, und die Mönche berühmter Klöster wurden nach den Vorschriften und Anweisungen ihrer Äbte regiert. Basilius der Große hat die Ehre, das klösterliche Leben zu regeln. Unter den uns überlieferten Werken Basilius des Großen gibt es eine ganze Reihe von Schriften mit dem Titel „Ασκητικά“, die sich mehr oder weniger auf das Mönchtum beziehen. Bevor Basilius der Große seine Regeln zum Mönchtum veröffentlichte, verfasste er drei kurze Aufsätze: über die Erhabenheit des Titels eines Kriegers Christi (Mönch), über spirituelle Vollkommenheit und über das klösterliche Leben. Zu diesen Werken fügte er nach ausführlichen Diskussionen über das Urteil Gottes und über den Glauben 80 Regeln zur Moral hinzu, von denen einige mehrere Absätze haben (die 70. Regel hat beispielsweise 36 Absätze), und mit jeder Regel und jedem Absatz werden alle relevanten Passagen aus der Heiligen Schrift des Neuen Testaments aufgeführt. Einige dieser Regeln betreffen Fragen des allgemeinen kanonischen Rechts, zum Beispiel: zur Heiligkeit heiliger Geräte (rechts). 30 und 31), zur Simonie (Regel 58), zur Verehrung heiliger Personen (Regel 61), zu den Bischöfen (Regel 70), zur Scheidung (Regel 73) usw. Nachdem er diese allgemeinen moralischen Regeln (ηθικά) auf der Grundlage der Heiligen Schrift aufgestellt hatte, erließ der heilige Basilius dann zwei Gruppen besonderer Regeln zum Mönchtum, ausführlichere (δροι κατά πλάτος) und kürzere (κατ' επιτομήν). Es gibt 55 lange Regeln und 313 kurze. Sie alle liegen in Form von Fragen und Antworten vor; Der erste, lange Abschnitt legt die Grundlagen des klösterlichen Lebens dar, und der zweite, kurze, befasst sich mit den Einzelheiten, wie ein Mönch leben sollte. Zu diesen Regeln fügte Wassili Strafen (έπιτίμια) für Mönche und Nonnen im Falle eines Verstoßes gegen die eine oder andere Regel hinzu, davon 60 für Mönche und 19 für Nonnen. Vasily sammelte anschließend alle diese Bußregeln in einer Sammlung mit dem Titel: άσκητικαί διατάξεις in 34 Kapiteln 53 . Um diese (19) Regel sowie die anderen Regeln des Mönchtums richtig zu verstehen, muss man sich auf jeden Fall mit den erwähnten σκητικά des Basilius vertraut machen und sie studieren, denn nur dann kann man die ganze Erhabenheit des wahren Klosterlebens verstehen. All dies, ins Russische übersetzt, finden Sie in „Christian Reading“ für 1823, 1834 und 1835 sowie in der Veröffentlichung der Moskauer Theologischen Akademie „Creations of St. Basil the Great“. 1901 Teil 5. Sie könnten interessiert sein an: