Правило 19 Василия Великого

Ние не познаваме други обети на съпрузи освен тези, които са се причислили към ранга на монаси, които показват с мълчание, че приемат безбрачие. Но дори и за тях смятам, че е правилно да бъде предварително, така че те да поискат и нека ясен обет за девство бъде приет от тях: и ако бъдат съблазнени в плътски и сластострастен живот, нека паднат под покаянието, предписано за блудниците. (Ап. 26; IV Вселена. 7, 16; Трул. 44; Анхир. 19; Василий Вел. 6, 18, 20, 60). Обетът за девство (τής παρθενίας) или безбрачие (τής αγαμίας) може да бъде положен от всеки, независимо от кой социален кръг принадлежи; обаче, девствеността или безбрачието е необходимо условие само в монашеството (έν τψ τάγματι τών μοναζόντων), тъй като монахът, веднага след като влезе в ранга, по този начин пое обет, дори и да не го даде тържествено. Произнасянето на обетите, които сега се изискват от всеки, който влиза в монашеството, все още не е било предписано по времето на Василий Велики, което обяснява думите в началото на правилото: οί κατά τό σιωπώμενον δοκούσι παραδέχεσθαι τήν άγαμίαν (които показват с мълчание, че приемат безбрачие). Свети Василий все пак намира, че и те трябва да дадат тържествен обет за безбрачие, за да могат по-късно, в случай на нарушаване, да бъдат наказани. Това е общо правило за монасите, издадено от св. Василий по конкретния въпрос на Амфилохий. Но Василий Велики издава и много други правила за монасите и монашеския живот, които и до днес са в сила в Православната църква. Монашеството е съществувало в църквата много по-рано от Василий Велики; той обаче не е бил регулиран от общи правила и монасите в известните манастири са били управлявани според разпоредбите и инструкциите на своите игумени. Василий Велики има честта да урежда монашеския живот. Сред произведенията на Василий Велики, които са оцелели до нас, има цяла поредица от писания, озаглавени „Ασκητικά“, които се отнасят повече или по-малко до монашеството. Преди да публикува своите правила за монашеството, Василий Велики пише три кратки есета: за величието на титлата Христов воин (монах), за духовното съвършенство и за монашеския живот. Към тези произведения той добави, след обширни дискусии за Божия съд и за вярата, 80 правила за морала, някои от които имат няколко параграфа (70-то, например, правилото има 36 параграфа), и с всяко правило и параграф са дадени всички съответни пасажи от Свещеното писание на Новия завет. Някои от тези правила засягат въпроси, включени в общото канонично право, например: относно светостта на свещените прибори (вдясно. 30 и 31), за симонията (Правило 58), за почитането на свещени лица (Правило 61), за епископите (Правило 70), за развода (Правило 73) и др. След като излага тези общи нравствени правила (ηθικά) въз основа на Светото писание, Свети Василий издава две групи специални правила за монашеството, по-обширни (δροι κατά πλάτος) и кратки (κατ' επιτομήν). Има 55 дълги правила и 313 кратки. Всички те са под формата на въпроси и отговори; Първият от тях, дълъг, излага основите на монашеския живот, а вторият, кратък, засяга подробностите за това как трябва да живее монахът. Към тези правила Василий добавя епитимии (έπιτίμια) за монаси и монахини в случай на нарушаване на едно или друго правило, от които 60 за монаси и 19 за монахини. Впоследствие Василий събира всички тези правила за епитимията в един сборник, озаглавен: άσκητικαί διατάξεις в 34 глави 53 . За правилното разбиране на това (19) правило, както и на другите правила за монашеството, човек трябва във всеки случай да се запознае със споменатите σκητικά на Василий и да ги изучи, защото само тогава може да се разбере цялата възвишеност на истинския монашески живот. Всичко това, преведено на руски, вижте в „Християнско четиво” за 1823, 1834 и 1835 г., както и в изданието на Московската духовна академия „Творения на св. Василий Велики”. 1901 Част 5. Може да се интересувате от: