Правило 17 Василия Великого

Запитував ти нас про пресвітера Віянора, чи може він прийнятий бути в клірі, після цієї клятви? Пам'ятаю, що для антиохійського кліру вже виклав я якесь загальне визначення про всіх тих, хто клявся разом з ним, тобто, нехай вони усуваються від народних зборів, зокрема ж і діють пресвітерськи. Цим самим і йому дається дозвіл для його служіння: тому що священство його не в Антіохії, а в Іконії, яку, як ти нам писав, він вибрав для проживання замість Антіохії. І так може прийняти бути той чоловік: тільки твоє благочестя нехай зажадає від нього каяття в повноті до клятви, яку він дав людині невірному, не вміючи зазнати занепокоєння від її малого лиха. (Ап. 25; Трул. 95; Василя Вел. 10, 28, 29, 64, 81, 82). Сьогодення та наступні за ним тридцять три правила (17–50) складені з другого канонічного послання Василя Великого від 375 року до того ж Амфілохія, єпископа Іконійського, до якого адресовано було і перше послання. Після наведеної вище передмови Василь Великий починає давати відповіді на всі питання Амфілохія. Справжнє правило є відповіддю на запитання про те: чи належить прийняти в клір якогось пресвітера Віанора, який дав обітницю, подібну до обітниці Кіріака, про що говорить 10 правило святого Василя. З тексту правила не видно з достатньою ясністю, у чому була справа. Згідно з тлумаченням цього правила Зонарою, якийсь іновірний антиохійський вельможа погрозами змусив деяких тамтешніх пресвітерів присягнутися в тому, що не виконуватимуть священицької служби. Між священиками, які послухали вельможу, був і пресвітер Віянор. Жалуючи про скоєне, цей пресвітер перейшов з Антіохії до Іконії до Амфілохія і попросив прийняти його до кліру іконійської церкви. На запитання Амфілохія про те, як він має вчинити в даному випадку, Василь відповідає, що він уже видав один загальний припис (κοινόν δρον) щодо всіх антиохійських кліриків, що дали разом з Віанором згадану клятву, а саме, що вони не повинні служити явно, а келейно. А так Василь розпорядився тому, щоб ці пресвітери не були приводом до спокуси для народу, який міг знати, що вони заприсяглися не служити, а тепер тим часом знову служать і, отже, свою клятву вони порушили. Внаслідок цього, Василь дозволяє і Віанору служити в якості пресвітера, і це тим більше, що він не мав наміру повертатися в Антіохію, де дав згадану клятву, а служитиме в Іконії, де оселився, проте під умовою, що цей пресвітер повинен витримати відповідну покуту за те, що 51 . На дозвол, дане святим Василем антиохійським пресвітерам, що вони можуть служити келійно, але не явно, потрібно дивитися як на виняток із загального правила. Відповідно до 58 правила лаодикійського собору, заборонено не тільки пресвітерам, а й єпископам, приносити святу жертву келійно, у приватних будинках. Згодом, коли, з благословення єпископа, можна було відкривати домові церкви, 31 трульським правилом заборонено було пресвітерам служити в них без відома єпископа. Це служіння пресвітерів у приватних будинках і сам Василь забороняє та засуджує (прав. 1), як це робили й інші отці та вчителі церкви 52 . Антіохійським пресвітерам Василь дозволив це через виняткові обставини, створені згаданим вельможею в Антіохії, щоб врятувати їх від гонінь. Тлумачення Зонари в Аф. Синт. IV, 139. Cyrill. alexandr., Adv. Anthropomorphitas, c. 12 [Migne, s. g., t. 9, col. 1097]; Euseb., in psalm. 27 [Migne, s. g., t. 23, col. 245 і сл.]; Iren., lib. IV, c. 26 [Migne, s. g., t. 7, col.1052-56]. Вам може бути цікаво: