Правило 17 Василия Великого
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
პრესვიტერ ვიანორზე გვკითხეთ, ფიცის დადების შემდეგ შეიძლებოდა მისი მიღება სასულიერო პირებში? მახსოვს, ანტიოქიის სასულიერო პირებს უკვე გამოვუკვეთე გარკვეული ზოგადი განმარტება ყველა, ვინც მასთან ერთად ფიცს სცემდა, ანუ, თავი დაანებონ ეროვნულ შეხვედრებს, მაგრამ პირადში, პრესვიტერიულად მოიქცნენ. ამით მას ეძლევა მსახურების ნებართვა: რადგან მისი მღვდელმსახურება ანტიოქიაში კი არ არის, არამედ იკონიაში, რომელიც, როგორც თქვენ მოგვწერეთ, მან ანტიოქიის ნაცვლად ცხოვრება არჩია. და აი, როგორ შეიძლება ამ ქმრის მიღება: მხოლოდ თქვენი ღვთისმოსაობა მოითხოვს მისგან მონანიებას იმ ფიცისადმი მიდრეკილების გამო, რომელიც მან დადო მოღალატე კაცს, ვერ აიტანს ამ მცირე უბედურების წუხილს.
(Ap. 25; Trul. 95; Basil Vel. 10, 28, 29, 64, 81, 82).
აწმყო და მისი შემდგომი ოცდაცამეტი წესი (17–50) შედგენილია 375 წლით დათარიღებული ბასილი დიდის მეორე კანონიკური წერილიდან იმავე იკონიის ეპისკოპოსის ამფილოქიოსისადმი, რომელსაც პირველი წერილი მიემართა. ზემოაღნიშნული წინასიტყვაობის შემდეგ ბასილი დიდი იწყებს ამფილოქიის ყველა კითხვაზე პასუხების გაცემას.
ეს წესი არის პასუხი კითხვაზე, უნდა იყოს თუ არა მიღებული გარკვეული პრესვიტერი ვიანორი, რომელმაც კირიაკის აღთქმის მსგავსი აღთქმა დადო, როგორც წმინდა ბასილის მე-10 წესშია ნათქვამი. წესის ტექსტიდან არ ჩანს, რაში იყო საქმე. ზონაროს ამ წესის ინტერპრეტაციის თანახმად, ანტიოქიის ერთმა არამართლმადიდებელმა დიდებულმა მუქარით აიძულა ზოგიერთი ადგილობრივი უხუცესი დაეფიცებინა, რომ ისინი სამღვდელო მსახურებას არ შეასრულებდნენ. მღვდლებს შორის, რომლებიც უსმენდნენ დიდგვაროვანს, იყო პრესვიტერი ვიანორი. ნანობდა, რაც ჩაიდინა, ეს პრესვიტერი ანტიოქიიდან იკონიონში გადავიდა ამფილოქიოსთან და სთხოვა მიეღო იკონიის ეკლესიის სამღვდელოებაში. ამფილოქიის კითხვაზე, თუ რა უნდა გააკეთოს ამ შემთხვევაში, ბასილი პასუხობს, რომ მან უკვე გასცა ერთი ზოგადი ინსტრუქცია (κοινόν δρον) ყველა ანტიოქიის სასულიერო პირებთან დაკავშირებით, რომლებმაც აღნიშნული ფიცი დადეს ვიანორთან ერთად, კერძოდ, რომ ისინი არ ემსახურებოდნენ ღიად, არამედ პირადად.
ასე რომ, ვასილიმ ბრძანა, რომ ეს პრესვიტერები არ გამხდარიყვნენ განსაცდელი ხალხისთვის, რომელმაც შეიტყო, რომ მათ დაიფიცეს, რომ არ ემსახურებოდნენ და ახლა ამასობაში კვლავ მსახურობენ და, შესაბამისად, დაარღვიეს ფიცი. ამის შედეგად ბასილი ნებას აძლევს ვიანორს პრესვიტერად ემსახუროს და მით უმეტეს, რომ იგი არ აპირებდა ანტიოქიაში დაბრუნებას, სადაც ხსენებული ფიცი დადო, არამედ იკონიაში იმსახურებს, სადაც დასახლდა, თუმცა იმ პირობით, რომ ამ პრესვიტერმა უნდა გაუძლოს შესაბამის სინანულს იმის გამო, რომ სიმხდალის გამო მან დააჩქარა წმინდანის მიერ მიცემული ნება. ანტიოქიელი პრესვიტერები, რომლებსაც შეეძლოთ პირადად ემსახურათ, მაგრამ არა ღიად, უნდა განიხილებოდეს როგორც გამონაკლისი ზოგადი წესიდან. ლაოდიკეის კრების 58-ე კანონის თანახმად, აკრძალულია არა მარტო პრესვიტერებისთვის, არამედ ეპისკოპოსებისთვისაც წმინდა მსხვერპლის შეწირვა პირადად, კერძო სახლებში. შემდგომში, როდესაც ეპისკოპოსის ლოცვა-კურთხევით შესაძლებელი გახდა ეკლესიების გახსნა, 31-ე ტრულანის წესი კრძალავდა პრესვიტერებს მათში ემსახურათ ეპისკოპოსის ცოდნის გარეშე.
თავად ვასილი კრძალავს და გმობს უხუცესთა ამ მსახურებას კერძო სახლებში (მარჯვნივ 1), ისევე როგორც ეკლესიის სხვა მამები და მასწავლებლები 52. ბასილიმ ეს დაუშვა ანტიოქიის პრესვიტერებს იმ განსაკუთრებული გარემოებების გათვალისწინებით, რომლებიც შეიქმნა ანტიოქიაში ზემოხსენებული დიდებულის მიერ, რათა ეხსნა ისინი დევნისგან.
ზონარას ინტერპრეტაცია აფ. სინთ., IV, 139.
კირილე. ალექსანდრე, ადვ. ანთროპომორფიტასი, გ. 12 [Migne, s. გ., ტ. 9, კოლ. 1097]; ევსებ., ფსალმუნში. 27 [Migne, s. გ., ტ. 23, კოლ. 245 და შემდგომ]; ირენ., lib. IV, გ. 26 [Migne, s. გ., ტ. 7, კოლ.1052–56].
შეიძლება დაგაინტერესოთ: