Послание 6 Григория Нисского

Друг вид на идолопоклонство, затоа што тоа е она што светиот апостол го нарекува среброљубие (Кол. 3:5) (според 1. Тимотеј - исто како и среброљубието; ред.), не знам како нашите Отци го испуштиле без да укажат на исцеление. Ова зло, како што мислам, е болест на душата од три аспекти: зашто умот, кој греши во расудувањето за доброто, сонува како доброто да е во материјата и не гледа на нематеријалната убавина; страста се стреми надолу, отпаѓајќи од она што е навистина посакувано; а намќорната и раздразлива диспозиција на душата зазема многу случаи поради оваа причина. И воопшто можеме да кажеме дека таквата болест одговара на апостолскиот опис на среброљубието. Зашто Божествениот апостол го препознал не само како идолопоклонство, туку и како корен на секое зла (1. Тим. 6:10). Но, сепак, овој вид на грев е изоставен без посебно разгледување и лекување, поради што оваа болест се множи во црквите и никој не ги тестира прифатените во свештенството за да види дали се извалкани од овој вид идолопоклонство. Меѓутоа, бидејќи нашите Отци не го спомнаа ова, ние веруваме дека е доволно да се лекува тоа, колку што е можно повеќе, со универзалниот збор на учењето и да се исчистат болестите на среброљубието, како некои болести од вишокот на влага, со расудување. За тешка болест ги сметаме само кражбите, копањето гробови и Светото писмо, бидејќи тоа е наша традиција за ова, наследена од отците. А според Божественото Писмо, меѓу забранетите дела се каматата и растењето и споделувањето на туѓото богатство со своето, преку некаква доминација, макар тоа било под превезот на договор. Значи, бидејќи нашето мислење не е толку достојно за вера за да ја има моќта својствена на правилата, тогаш на кажаното ќе додадеме суд, според правилата, за работи кои несомнено се забранети. Кражбата е поделена на грабеж и поткопување, целта и на едните и на другите е иста - да одземат туѓ имот, но меѓу нив има голема разлика во расположението. Зашто, разбојникот, за да ја постигне својата намера, употребува убиство и се подготвува за тоа со оружје, и со толпа луѓе како него, и со способност на места, зошто е подложен на суд на убијци, ако преку покајание се врати во Црквата Божја. А оној што присвоил туѓ имот со тајна кражба, а потоа преку исповед му го кажал својот грев на свештеникот, нека си ја излечи болеста со вежба спротивна на неговата страст, односно со делење имот на сиромашните и расфрлајќи го она што го има, ќе се покаже исчистен од болеста на лакомоста. На оној кој нема ништо друго освен телото, апостолот му заповеда да ја исцели оваа страст со телесен труд. Оваа заповед гласи вака: кој краде, нека не краде, туку нека работи, правејќи добро, за да има средства да им даде на оние на кои им е потребно (Еф. 4:28). (Ап. 25, 72; Карт. 5; Григориј Ниски. 2, 3, 4, 5; Василиј Велики. 61). Епископот Никодим дава објаснување за термините „интерес и раст и присвојување на туѓото богатство преку некакво додавање на сопственото“. Лихва се случува, според неговото објаснување, кога некој ќе позајми нешто на позната личност и ќе бара да му се врати во многу поголема количина; раст - кога заемодавачот бара висока камата на позајмените пари. Третата група на присвојување на туѓи работи се однесува на тоа кога некој самиот не употребува сила или средства за да придобие туѓо нешто, но тоа го прави преку друго лице или преку злоупотреба на својата службена положба и моќ. Можеби ќе ве интересира: