Послание 6 Григория Нисского

სხვა სახის კერპთაყვანისმცემლობა, რადგან ამას წმიდა მოციქული სიხარბეს უწოდებს (კოლ. 3:5) (1 ტიმოთეს მიხედვით - იგივეა, რაც ფულის სიყვარული; რედ.), არ ვიცი, როგორ გამოტოვეს ეს ჩვენმა მამებმა განკურნების მითითების გარეშე. ეს ბოროტება, როგორც მე ვფიქრობ, სულის სნეულებაა სამი მხრივ: გონება, რომელიც ცდება სიკეთის შესახებ, ოცნებობს, თითქოს სიკეთე იყოს მატერიაში და არ უყურებს არამატერიალურ სილამაზეს; ვნება მიდრეკილია ქვევით, შორდება იმას, რაც ნამდვილად სასურველია; და სულის მღელვარე და გაღიზიანებული განწყობა ამ მიზეზით ბევრ შემთხვევას იღებს. და საერთოდ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ასეთი დაავადება სიხარბის სამოციქულო აღწერას შეესაბამება. რამეთუ საღმრთო მოციქულმა აღიარა იგი არა მარტო კერპთაყვანისმცემლობად, არამედ ყოველგვარი ბოროტების ფესვადაც (1ტიმ. 6:10). თუმცა, ამ ტიპის ცოდვა გამოტოვებულია განსაკუთრებული განხილვისა და მკურნალობის გარეშე, რის გამოც ეს სნეულება მრავლდება ეკლესიებში და არავინ ამოწმებს სასულიერო პირებში მიღებულებს, დაბინძურებულები არიან თუ არა ამ ტიპის კერპთაყვანისმცემლობით. თუმცა, რაკი ჩვენს მამებს ეს არ უხსენებიათ, ჩვენ გვჯერა, რომ საკმარისია ამის განკურნება შეძლებისდაგვარად საყოველთაო სწავლების სიტყვით და მსჯელობით გავწმინდოთ სიხარბის სნეულებები, როგორიცაა ზოგიერთი დაავადება ზედმეტი ტენისგან. სერიოზულ ავადმყოფობად მხოლოდ ქურდობა, საფლავის თხრა და მსხვერპლშეწირვა მიგვაჩნია, რადგან ეს არის ჩვენი მამებისგან მემკვიდრეობით მიღებული ტრადიცია. ხოლო საღმრთო წერილის მიხედვით, აკრძალულ საქმეებს შორის არის ინტერესი და ზრდა და სხვისი სიმდიდრის საკუთართან გაზიარება, რაიმე სახის გაბატონებით, თუნდაც ეს შეთანხმების საფარქვეშ ყოფილიყო. ასე რომ, რადგან ჩვენი აზრი არც ისე იმსახურებს რწმენას, რომ მას ჰქონდეს წესების თანდაყოლილი ძალა, მაშინ ნათქვამს დავამატებთ განსჯას, წესების მიხედვით, იმაზე, რაც უდაოდ აკრძალულია. ქურდობა იყოფა ყაჩაღობად და დაკნინებად, ორივეს მიზანი ერთია - სხვისი ქონების წართმევა, მაგრამ მათ შორის განწყობის დიდი სხვაობაა. რადგან მძარცველი თავისი განზრახვის მისაღწევად იყენებს მკვლელობას და ამისთვის ემზადება იარაღით, თავის მსგავსთა ბრბოსთან და ადგილების უნარით, რატომ ექვემდებარება მკვლელთა განაჩენს, თუ მონანიებით უბრუნდება ღვთის ეკლესიას. ხოლო ვინც ფარული ქურდობით მიითვისა სხვისი ქონება, შემდეგ კი აღიარებით გამოუცხადა ცოდვა მღვდელს, განკურნოს ავადმყოფობა მისი ვნების საწინააღმდეგო ვარჯიშით, ანუ ღარიბებისთვის ქონების დარიგებით და რაც აქვს გაფლანგა, სიხარბის დაავადებისგან განწმენდილი გამოჩნდება. მას, ვისაც სხეულის გარდა არაფერი აქვს, მოციქული უბრძანებს, განკურნოს ეს ვნება სხეულებრივი შრომით. ეს მცნება ასე იკითხება: ვინც იპარავს, არ მოიპაროს, არამედ იმოქმედოს სიკეთის კეთებაში, რათა ჰქონდეს საშუალება მისცეს მათ, ვისაც ეს სჭირდება (ეფეს. 4:28). (აპ. 25, 72; ქართ. 5; გრიგოლ ნოსელი. 2, 3, 4, 5; ბასილი დიდი. 61). ეპისკოპოსი ნიკოდიმე ახსნის ტერმინებს „ინტერესები და ზრდა და სხვისი სიმდიდრის მითვისება საკუთარი თავის დამატების გზით“. ლიხვა ხდება, მისი განმარტებით, როცა ვინმე ცნობილ ადამიანს სესხულობს რაღაცას და ითხოვს, რომ მას გაცილებით დიდი რაოდენობით დაუბრუნოს; ზრდა - როცა გამსესხებელი ითხოვს ნასესხებ ფულზე მაღალ პროცენტს. სხვისი ნივთების მითვისების მესამე ჯგუფი გულისხმობს, როდესაც ვინმე თავად არ იყენებს რაიმე ძალას ან საშუალებას სხვისი ნივთის მოსაპოვებლად, თუმცა ამას აკეთებს სხვა პირის მეშვეობით, ან სამსახურებრივი მდგომარეობისა და უფლებამოსილების ბოროტად გამოყენების გზით. შეიძლება დაგაინტერესოთ: