Послание 6 Григория Нисского

Un autre type d'idolâtrie, car c'est ce que le saint Apôtre appelle la convoitise (Col. 3:5) (selon 1 Timothée - la même chose que l'amour de l'argent ; ndlr), je ne sais pas comment nos Pères l'ont omis sans indiquer la guérison. Ce mal, à mon avis, est une maladie de l'âme à trois égards : car l'esprit, se trompant dans son jugement sur le bien, rêve comme si le bien était dans la matière, et ne regarde pas la beauté immatérielle ; la convoitise tend vers le bas, s'éloignant de ce qui est vraiment désiré ; et c'est pour cette raison que le caractère grincheux et irritable de l'âme se manifeste dans de nombreux cas. Et d’une manière générale, on peut dire qu’une telle maladie correspond à la description apostolique de la convoitise. Car le Divin Apôtre l'a reconnu non seulement comme de l'idolâtrie, mais aussi comme la racine de tout mal (1 Tim. 6 : 10). Mais, cependant, ce type de péché est omis sans considération et traitement spéciaux, c'est pourquoi cette maladie se multiplie dans les églises, et personne ne teste ceux qui sont admis dans le clergé pour voir s'ils ont été souillés par ce type d'idolâtrie. Cependant, comme nos Pères n'en ont pas parlé, nous croyons qu'il suffit de guérir cela, autant que possible, par la parole universelle de l'enseignement, et de purifier les maux de la convoitise, comme certaines maladies de l'excès d'humidité, par le raisonnement. Nous considérons comme une maladie grave seulement le vol, les fouilles de tombes et les sacrilèges, parce que c'est notre tradition à ce sujet, héritée des Pères. Et selon l’Écriture divine, parmi les actions interdites figurent l’intérêt et la croissance, ainsi que le partage des richesses d’autrui avec les siennes, par le biais d’une sorte de prédominance, même si c’était sous couvert d’un accord. Ainsi, puisque notre opinion n'est pas si digne de foi qu'elle ait le pouvoir inhérent aux règles, alors à ce qui a été dit nous ajouterons un jugement, selon les règles, sur des choses qui sont sans aucun doute interdites. Le vol est divisé en vol et en atteinte, le but des deux est le même: emporter la propriété de quelqu'un d'autre, mais entre eux, il y a une grande différence d'humeur. Car le voleur, pour réaliser son intention, recourt au meurtre et s'y prépare avec des armes, et avec une foule de gens comme lui, et avec la capacité des lieux, c'est pourquoi il est soumis au jugement des meurtriers, si par la repentance il retourne à l'Église de Dieu. Et celui qui s'est approprié le bien d'autrui par un vol secret, puis a déclaré son péché au prêtre par confession, qu'il guérisse sa maladie par un exercice opposé à sa passion, c'est-à-dire en distribuant des biens aux pauvres, et après avoir dilapidé ce qu'il a, il se montrera purifié de la maladie de la convoitise. A celui qui n'a que le corps, l'Apôtre lui commande de guérir cette passion par le travail corporel. Ce commandement se lit ainsi : que celui qui vole ne vole pas, mais qu'il travaille plutôt en faisant le bien, afin d'avoir de quoi donner à ceux qui en ont besoin (Eph. 4 :28). (Ap. 25, 72 ; Carth. 5 ; Grégoire de Nysse. 2, 3, 4, 5 ; Basile le Grand. 61). L’évêque Nicodème donne une explication des termes « intérêt et croissance, et appropriation de la richesse d’autrui par un ajout à la sienne ». Likhva se produit, selon son explication, lorsque quelqu'un prête quelque chose à une personne connue et exige qu'il lui soit rendu une quantité beaucoup plus importante ; croissance - lorsque le prêteur exige des intérêts élevés sur l'argent emprunté. Le troisième groupe d'appropriation des biens d'autrui fait référence au cas où quelqu'un lui-même n'utilise aucune force ou moyen pour obtenir les biens d'autrui, mais il le fait par l'intermédiaire d'une autre personne ou par abus de sa position et de son pouvoir officiels. Vous pourriez être intéressé par :